刍议徽州木版年画的民俗艺术价值.docx

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刍议徽州木版年画的民俗艺术价值

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王晓玮黄瑞

摘要：我国幅员辽阔，历史文化源远流长，各地文化艺术的表现形式、内容、发展历程也不尽相同。徽州木版年画是其中具有代表性的民间艺术类型，通过简述徽州木版年画的起源、发展及现状作为民俗研究的切入点，分析徽州木版年画中的文化元素及民俗艺术价值，以期通过系统的分析，对徽州木版年画相关研究方向与研究内容进行梳理，为后续的研究、保护和传承开发等工作提供帮助。

关键词：徽州木版年画纸马民俗艺术文化价值

基金项目：本文系滁州职业技术学院2017年院级规划项目“民俗艺术视域下的动态过程化与静态图式化并行价值取向研究——以徽州纸马为例”（项目编号：YJY-2017-11）；2018年度安徽高校人文社会科学研究重点项目“凤画艺术的民俗文化价值及其在当代的传播与传承研究”（项目编号：SK2018A0877）研究成果；滁州职业技术学院2018年度院级质量工程特色专业建设项目“建筑装饰工程技术”（项目编号：2018ZY001）阶段成果

一、前言

木版年画是我国历史悠久的传统民间艺术形式，传承一千多年，2008年6月7日，我国木版年画经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。木版年画知名产地包括苏州桃花坞、河南朱仙镇、山东潍坊、重庆梁平、天津杨柳青、河北武强、四川绵竹等，徽州木版年画最早见于南宋，历史久远，具有独特价值和特色，对徽州版画民俗艺术价值研究有一定的现实意义。

二、徽州木版年画的起源、发展和现状

（一）徽州木版年画的发展

古代徽州商贾云集，经济文化发达，集中了一大批具有高超技艺的民间画师与刻版工匠，此外徽州又盛产徽墨、宣纸以及用于刻版的木材，这为徽州木版年画的发展创造了优越的条件。的徽州木版年画的发展与雕版印刷工艺的进步有显著关联，早期的木版年画制作范围有限，随着徽州刻书业的兴盛、雕版印刷工艺的发展，北宋时期的木版年画制作规模大为改观，人们喜闻乐见的戏曲小说逐渐走进寻常百姓家。到南宋时期，徽州的木版年画制作工艺进一步提高，版画图案更为精美，如《四美图》等。元、明兩代，徽州木刻版画融合桃花坞版画工艺，更多来自江苏的文化元素融入徽州木版年画中，其次是带有地方特色的生活题材，使徽州木版年画的内容进一步得到丰富。清代是徽州木版年画发展的巅峰期，在《乡言解颐》（李光庭著）中，“年画”作为一类文化产品被正式明确下来，即木版彩色套印的、一年一换的年俗装饰品。中华民国时期，徽州木版年画基本得到传承和保留，内容上则进一步得到丰富。新中国建立后的一段时期内，徽州木版年画发展停滞，到20世纪后期在学者陶思炎、石谷风等人的努力下，纸马艺术以及徽州木版年画的保护和研究重新得到重视，渐渐恢复活力。

（二）徽州木版年画的现状

徽州木版年画的现状喜忧参半，政府和地方文化部门目前已经较为重视徽州民俗文化的保护和开发，且取得了一些积极成果，但在文化传承、商业开发等方面来看，徽州木版年画的发展态势依然不容乐观。

2006年，河南朱仙镇年画经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这为徽州木版年画的保护和传承工作提供了一些启发。为此，政府可以责成文化部门组织调研，走访了一些重要的版画产地并接触民间艺人，通过组织民间活动、收集样本、组织展出等方式对徽州木版年画进行保护，并拟定长效机制，拨放专款，将徽州木版年画的保护纳入政府文化部门的工作之中。此前的调查显示，徽州地区用于木版年画保护和开发利用的资金是作为文化事业发展资金的一个组成部分，其拨款并不会用于徽州木版年画的专项保护、开发。此外，从事徽州木版年画的艺人和保护工作的人员也为数不多，由于商业化建设水平低，很多传统艺人已经放弃木版年画制作，这对于后续保护和开发工作来说任重道远。

三、徽州木版年画中的民俗艺术元素

（一）宗教文化

徽州木版年画中，较为典型的是宗教文化艺术，尤其是佛教文化。我国唐代宗教文化繁盛，有“南朝四百八十寺”的盛景，到宋代也依然保留了相当数目的寺院，这为佛教文化的传播打下了坚实基础。徽州木版年画是佛教文化传播的重要平台，如著名的《观音三十二变相》（现藏于安徽省博物馆），该作品被认为是徽州木版年画的代表作之一，画中的观音形象飘逸、庄重，左上角题字多年后依然清晰可辨。到清代，佛教文化在徽州木版年画中依然十分多见，如康熙年间的《诸神礼佛图》，画中包括数十位不同形态、动作的人物，线条自然、皂白分明，且通过精细的细节处理保证了不同人物的面部表情、动作上的差异，具备高超的艺术价值。直到20世纪中后期，佛教文化都在徽州木版年画中占有重要地位[1]。

（二）生活题材

生活题材是徽州木版年画产生的根源，包括其起源到现在的民俗文化保护，徽州木版年画中的生活元素都最为普遍和多见。如典型的“守门将军”，“守门将军”也即通常所说的“门神”年画，该作品取材于唐代