试谈西方之眼东方之魂-论中西精神资源对林徽因文学创作的影响.docxVIP

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试谈西方之眼东方之魂

论中西精神资源对林徽因文学创作的影响

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论文关键词：林徽因中西精神资源影响

论文摘要：林徽因学贯中西，她深受西方浪漫主义、象征主义、现代主义、人文主义等思潮的影响．同时中国传统文化中的礼教婚姻观、儒家的生命本体观、诗画意境创作手法也渗入到林徽因的灵魂中。中西两方面的精神资源在林徽因的文学创作中相互碰撞并融合。本文旨在通过唯美的浪漫与超脱的性灵、含蓄的象征与诗画的意境、先锋的现代技巧与传统的叙事技巧、西方的现代思潮与东方的文人情怀这四个方面的对比阐述．对林徽因的文学创作中受到的中西精神资源进行梳理和分析。

“在现代中国的文化界里。母亲也许可以算得上是一位多少带一些‘文艺复兴色彩’的人，即把多方面的知识与才能——文艺和科学的、人文学科和工程技术的、东方和西方的、古代和现代的——汇集于一身，并且不限于通常人们所说的‘修养’，而是在许多领域都能达到一般专业者难以企及的高度。”——梁从诫

林徽因是20世纪上半叶深受新月诗派影响的著名诗人，京派文学的重要代表作家，同时也中国现代建筑学的先驱。林徽因出生在有一定民主气氛的家庭，追求宪政的父亲对她影响甚深．12岁便进入英国教会办的培华女子中学，开始接触西方文化。1920年父亲林长民携林徽因游历欧洲。这年9月林徽因以优异成绩考入伦敦St．Mary’sCollege学习。在伦敦，林徽因结识了徐志摩，在理想、信念、文学、气质等方面深受其影响。而作为建筑家的林徽因．则是在游历欧洲期间受房东女建筑师影响而立下了攻读建筑学的志向，在文学的视域之外开拓了其他门类艺术上的造诣。

一、唯美的浪漫与超脱的性灵

文学创作伊始，林徽因与“新月派”诗人保持着联系，因而她的诗歌创作明显带有“新月派”的印记，受到西方浪漫主义和唯美主义的感召。在她的笔下，平常的花草树木、天光云影，无不具有美的形态和情韵。诗人笔下的自然是一个纤弱、灵巧、幽微的静谧世界，到处流露出宁静和谐的气氛。在这个由自然构成的诗歌世界中。诗人并不是一个单纯的风景描绘者，借助自然她抒发了自己对于美的体悟：《雨后天》，她直抒胸臆“我爱这雨后天这平原的青草一片”；《给秋天》里，表现了对秋天来去匆匆的无限留恋和惋惜；《对残枝》里，对梅花残落的枝条表示深深的怜爱；在《十一月的小村》里，把山村的浓雾、茅屋、牧童描绘得极富田园诗意。不仅是自然，女性在林徽因笔下也具有独特的韵致，在诗作《笑》中，林徽因抓住女性美的特征——眼睛、口唇、唇边的笑涡、卷发，用“艳丽同露珠”“轻软同花影”等比喻，生动传神地刻画了女性美丽的容颜。通过丰富、新奇的想象，诗人用“神的笑，美的笑．水的映影，风的轻歌”，“诗的笑，画的笑，云的留痕，浪的柔波”来形容“笑”的甜美、柔媚、温婉，艺术地再现了少女美的面容笑影，风姿神韵。

同时，林徽因追求的“美”也表现为一种对古朴、清远、静幽的情趣的向往与追求。中国文化之中的一脉讲究除去胸中粘滞，虚心纳物、澄心静虚，去妙悟参会人生，从而达到一种超脱的境界，从庄禅的遁逸哲学到公安竞陵派的“独抒性灵”．从林语堂的“会心之顷”到周作人的“隐逸”，莫不如此。林徽因的作品融人对大自然的赞美的同时，体现了天地万物莫不相通的生命哲思。林徽因对生命的存在和逝去保持着超然、达观的“至乐”态度，与庄子“齐生死，等物我”观念不谋而合。《一首桃花》中桃花“凝露的娇艳”，“柔匀的吐息”．“生姿的顾盼”，人与自然水乳交融；《中夜钟声》和《山中一个夏夜》中轻重缓急的“钟声”，虫鸣交错的静寂夜晚，寂寞心境借物言说；《古城春景》、《昆明即景》等诗篇中的景物和人的活动融于一体；小说《模影零篇》中的钟绿和绣绣也不约而同地选择在纯净的自然景致下“出走”，生的超脱，死的坦然，“天地与我并生．而万物与我为一”。林徽因的审美追求的最佳归宿是归真返静．这既顺应自然造化的发展过程，完成了人与自然彻底融和：也是调和理想与现实，崇高与平凡之间矛盾最佳方式。

二、西方的现代思潮与东方的文人情怀

林徽因在伦敦游学期间同西方现代主义思潮有过直接碰撞，相较于在传统文化土壤中成长起来的闺秀作家，林徽因的心态更加开豁，思想更为新潮。首先，林徽因的生命哲学以个体生命为本位，尤其关注社会弱势群体和边缘人群的命运遭际，她的几个短篇如《文珍》、《绣绣》和《吉公》都是关注边缘个体的生存境遇的，这并非由于作家视野狭窄．而是对于中国传统文学中对“个”的存在的忽视的一次纠正。其次，在二三十年代封建思想禁锢还相当严重的中国．林徽因却对于爱情的情状进行了细致的描摹：在《仍然》中是热烈的讴歌和赞美，在《深夜里听到乐声》中是失恋后的哀愁和怅惘，在《情愿》中是时过境迁后的洒脱和豁达。此外，五四新文化运动，受西方现代文化思潮的影响．一大批作家追求