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墨子10兼爱（上、中、下）

兼爱上

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之

所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉

能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所

自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者

也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，

不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，

不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，

君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自

利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣

而自利。是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以

利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，

故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，

天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若

其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故

不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其

身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视

人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之

相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗

贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，

交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

兼爱中

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之

害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言

曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君

臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱

生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之

国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之

家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，

则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不

相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖

贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以

仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易

之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，

若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相

爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣

相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆

相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天

下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难

物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则

士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而

爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人

必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者

晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，

入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者

楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然

后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔

越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国

之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火

而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若

夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，

则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱

之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦

从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。

然而今