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论汪曾祺小说中日常与诗意的和谐

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摘要：汪曾祺的小说大都描写家乡高邮地区已经逝去的传统日常生活，茶楼、米店、酱园的生活，更夫、地保、瓦匠、挑夫、锡匠、木匠等这些现代几乎不存在的职业，都进入了其审美的视野，这种审美的关照使作者笔下的传统日常生活带有了一抹诗意的光环。这种传统日常生活的诗意守候除了受其所受文化、个性气质影响外，最主要的在于作者艺术机制，这种艺术机制的核心观念就是对“和谐”矢志不移的艺术追求。

论文关键词：汪曾祺,日常,诗意,和谐

（一）“我追求的是和谐”

“和谐”观念是汪曾祺的创作观念之一，这种观念直接来源于作者的人生观、生活观，受个人的性格气质以及文化传统所影响的。他曾说：“我的作品不是悲剧。我的作品缺乏崇高的、悲壮的美。我所追求的不是深刻，而是和谐。这是一个作家的气质所决定的，不能勉强。”[1]更深层的原因是传统文化的影响，中国的传统文学总是表现着和谐、团圆，以及对和谐追求过程。“和”是中华民族文化史中的极其重要的概念，它的内容和意义远不止于美学。它来自于先人们对于宇宙精神的认识与理解，是中华民族思想与行为的基本精神，具有世界观和方法论的意义。先人用它来衡量一切和规范一切。它是产生传统审美理想的文化背景，也构成了传统审美理想的基本内容、传统审美的标准。孔子说:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”[2]这是儒家对过去圣王之世的表达，也是对自己理想政治的描述。其目的是要在礼的约束下，达到社会各个方面的和谐。达到了和谐，才能说是“美”。儒家又把“和”的观念完全运用到社会人伦秩序上来了，将社会的美规定为社会人伦秩序的和谐。

（二）人与人之间的和谐

和谐也是汪曾祺作品一直所珍重的，其作品总是力求日常生活的和谐，具体表现为人跟人之间的友好关系，表现了人与人之间的关系的融洽、和谐。《徙》中老师和学生之间的可贵的师生情，教师谈甓渔免费教授高北溟知识，高北溟知恩必报，有情有义，甚至以牺牲女儿的前途，倾全力为谈甓渔老先生刻文集。《鉴赏家》写叶三的儿子对父亲孝敬，担心父亲劳累，阻止父亲卖水果，叶三死后，儿子们遵从父亲的遗愿，把父亲一生钟爱的字画放进了棺材。《收字纸的老人》老白挨家挨户收字纸，逢年过节，大家小户都会给他一点钱，端午节送几个粽子，八月十五，几个月饼，年下，两升米，一方咸肉，民风如此的淳朴。《侯银匠》中女儿菊子结婚需要什么，侯银匠倾全力满足，但心灵手巧的女儿孝顺父亲，不要银首饰，她善于管理的才能使其在丈夫家得到公婆的喜欢，一家人和和睦睦。《受戒》大英子和小英子姐妹之间友爱融洽，这里邻里团结，忙农活忙不过来的时候互相帮忙。《晚饭花·三姊妹出嫁》三姊妹之间感情好，彼此提挈。《安乐居》酒友之间的关系融洽友好。《岁寒三友》中王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫之间荣辱与共的朋友关系。《八月骄阳》写邻里三个老人之间最普通的相互之间的关心。《詹大胖子》一个学校打杂的与一个女教师之间善良的人道情怀。这些作品几乎都表现了，父慈母爱，子女孝顺，姐妹友爱，邻里的友好和睦，朋友间的仗义、相濡以沫。即使是看起来写的不和谐的作品，作者在处理的时候也尽力去淡化悲剧性，把不和谐降低到最低点，如《故乡三陈·陈小手》虽说写的是陈小手作为一个男性产科医生，救人两命，应该有个好的结果，事实上令人感到悲伤的是，反被得救女人的丈夫——团长杀了，团长觉得自己的女人被陈小手摸了，觉得怪委屈。陈小手的死绝对是一个悲剧，但是作者却写的不动声色，尽量去淡化这悲剧，一个平凡的人死了也就死了，好像没有什么值得感伤的似的，作者尽力去维持这样一种和谐，因为他明白不和谐的太多了，所以和谐才是他所要张扬的。《复仇》这是作者早期的作品，看题目似有一种不和谐的感觉，事实上，一番云遮雾罩之后，复仇者和仇人和解了，于是“宝剑在冷落里自然生锈的，骨头在世纪的内外也一定要腐烂或是变成了化石”，[3]仇恨泯灭，他们和谐的共处一事，共同凿一座山。

（三）人与自然之间的和谐

日常生活中人与自然的和谐也是作者所要表达的。《大淖记事》中大淖的优美景色，与生活在那里的人和谐共存着，《受戒》中芦花荡的美景和这里生活的人之间的和谐一体。这两篇是论者经常评论的篇目，在这两篇中确实能体现出很强的人与自然的和谐。其实在汪曾祺的其他作品中人与自然的和谐也是普遍存在的，如《晚饭花·晚饭花》中那开得旺盛的晚饭花中坐着一个做针线的王玉英，人与自然的和谐美在写意画式的描写中荡开来了。《黄油烙饼》中的萧胜刚到张家口以外的“坝上”，看到了大片的马兰花，“长得齐大人的腰那么高，开着巴掌大的蓝蝴蝶一样的花。一眼望不到边。”还有大片的马铃薯，“都开着花，粉的、浅紫蓝的、白的，一眼望不到边，像是下了一场大雪。”[4]在这样的美丽环境中，“爸爸每天戴个草帽下地跟工人一起干活，锄山药。有时查资料，看书。妈一早起来到地里掐一大把山药花，一大