6.1《老子》四章-2024-2025学年 -统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》、《小戴记》。

典章制度选集，共二十卷四十九篇,书中内容主要写先秦的礼制，体

现了先秦儒家的思想，是

一部儒家思想的资料汇编。

識不萬七代非教前禮

緯。同世篇。損精之聖記孔然道戴盆。神書。繼集疏義學記世心亦天説惟之之四遠術莫立序

登鄭淺淵十經之先極

已之深源九殘所於之

序從同其篇其寓。禮道

雖異。四先詳故禮莫

有誠十儒不能儀大

《礼记》

他未七表可與三於

説易篇章得天百禮

不言之庸聞地威後

復也文學矣同儀聖

收鄭雖遂儀其三垂

敢氏純篇禮節干。世

固祖駁千十四孰立

體記爸之

由物上

陳潜集說

前圣继天立极之道，莫大于礼；后圣垂世立教

莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之入故能与天地同其节。四代损益，世远经残，其详不可

矣!《仪礼》十七篇，《戴记》四十九篇，先儒表章字

遂为千万世道学之渊源。其四十七篇之文，虽纯驳不同

然义之浅深同异，诚未易言也。郑氏祖谶纬，孔疏惟郑之从，虽有他说，不复收载，固为可恨。然其灼然可据者，不可易也。近世应氏集解，于《杂记》、《大小记》等管皆阙而不释。噫!慎终追远，其关于人伦世道，非细故

可略哉?先君子师事双峰先生十有四年，以是经三领

为开庆名进士，所得于师门讲论甚多，中罹煨烬遗。不肖孤，僭不自量，会萃衍绎而附以臆见之

《礼记集说》。盖欲以坦明之说，使初学读之即了其义，庶几章句通，则蕴奥自见，正不必高为议论而卑视训故之

辞也。

《老子》四章

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□走近老子

老子(生卒年不详),即老聃，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖，与庄子并称为“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。

代表作：《道德经》又称《老子》

□走近老子：归纳材料中老子的主张

道是万物本源朴素的辩证法

孔子曰：“仁者，爱人”“克己复礼为仁”;“有教无类”;“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罚，薄敛...”,

故曰：“仁者无敌”。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“人性之善也，犹水之就下也。”

荀子曰：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。....故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。”

“人之性恶，其善者伪也。”

孔子

孟子

荀子

时期

春秋

战国

战国

主张

1.核心：“仁”

2.政治：以德治民、

克己复礼

3.教育：有教无类、

兴办私学

4.性相近

1.政治：仁政

2.民本思想：民贵

君轻

3.经济：制民恒产、

勿夺农时；薄敛省刑

4.人性论：性善论

1.政治：“隆礼重

法”

2.民本思想：君舟

民水

3.人性论：性恶论

特点

1.主张：都主张施行仁政，以德治民

2.态度：积极入世

□概括：孔孟荀各自的主张

老子思想的核心：朴素的辩证法。

●政治上，主张无为而治、不言而教。·权术上，讲究物极必反之理。

●修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

战国时期诸子百家简表

流派

代表

主要思想主张

儒家

孟子

民本论、仁政论、性善论

荀子

性恶论、礼法并重、德主刑辅

道家

庄子

相对主义、消极无为的人生观和社会观

阴阳家

邹衍

阴阳五行相生相克

墨家

墨子

兼爱、非攻、尚贤

法家

韩非

君主专制中央集权、“以法治国”、奖励耕战

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，

有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

古代马车的各部分名称

理解：

●车子有一个毂，从三十根辐伸出，这就是“三十幅共一毂”。不过，车子最重要的部分不是辐，也不是毂，而是在毂里面空虚的地方，也就是“无”的部分。因为在中空处有轴，车轮才得以转动。

●正如辐毂一样，万物的效用，都是从“无”产生出来，也就是说“有”的功用，是由“无”产生。这个道理和老子的根本思想是相通的。

所讲哲理：

1、有的状态，给人以便利，有是看得见摸得着的实体。

2、无的状态发挥了他整体的作用，无是看不见摸不着的空间。

3、利是带来利益的便利。

4、有的状态，有形的部分是可以直接利用的。

5、无的状态、无形的部分是可以使有的状态、有形的部分发挥整体作用。

无用者，正所以为大用也；有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷，故能成为大用。------《庄子》

第二十四章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功