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论中国古代建筑文化

引言

建筑是一种文化，也是一种精神，是人类思想的寄托，更是人类进步的载体！

它表现在地区的历史，人文的环境之中，这是一个民族一个地区的人们长期生活

决定了的历史文化的传统，让我们站在今天回望一下中国古代的建筑文化。

一、儒家宗法观念与古代建筑形式

儒家文化在中国一直占主流地位，它提倡以孔子所强调的“仁”和“礼”来治理

社会。但随着历史的发展，为确保社会秩序的稳定，董仲舒在五伦的基础上又详

细论证了“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这样君臣、父子、夫妇

不仅是人伦关系，更是主从关系。对君王的无条件效忠成了绝对的伦理要求和道

德命令。这样儒家文化其实是慢慢演变成一套具体实在执着于尊卑等级秩序的宗

法轨制。随着历史的推进，尤其是作为中国传统文化主流的儒家宗法伦理成为居

室建筑的表现主题。宫殿是中国发展最为成熟、成就最高、规模也最大的建筑，

是中国建筑的最主要的组成，鲜明地反映了中国传统文化注重巩固人间社会政治

秩序，特别是强调统治者权威的特色。宫殿是帝王朝会和居住的地方，除了满足

帝王的物质生活需要外，更重要是以巍峨壮丽的气势、宏大的规模和严谨的空间

格局，给人以强烈的精神感染，突出帝王的权威。为了表达宫殿的尊崇壮丽，很

早以来，中国就发展了群体构图的概念；建筑群向横向生长，占据很大一片面积，

通过多样化的院落方式，把群中的各种各构图元素有机组合起来，以单体的烘托

对比、远道的流通变化、庭院空间和建筑实体之间虚实互映。室内外空间的交融

过渡，来达到量的壮丽和形的丰富，从而渲染出强烈的气氛，跟人以深刻感受。

它也同时做为一种文化深入到各个领域之中，影响着古代建筑的发展。

二、天人合一的宇宙观与中国古代建筑

中国传统民居的产生和发展为例，它既反映了人们的生产状况，风俗习惯，

民族差异，宗教信仰，同时又沉淀着人们的审美取向和社会意识。尤其是宗法伦

理思想和阴阳五行学说对中国传统民居的平面布局、空间构成与场景处理都产生

了深远的影响。天人合一的思想逐步渗入人类的思维，从而影响着中国古代建筑

的发展。李约瑟曾经说过:“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。这种看

法准确地道出了“天人合一”这一中国传统建筑文化的审美精神意境。从本质上

说，中国传统建筑能形成有别于其它国家民族建筑文化的格局及体系，除受制于

地域、民族、气候、制度及历史等因素外，“天人合一”这个几乎贯穿中国哲学

乃至整个中国文化发展之始终的哲学审美观念，则更是起到了决定性的作用。事

实表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和谐为一，实际上成了古代中国人营

构建筑的一种自觉意识和一种理想境界。但同时，另一种文化在社会的进步中相

继产生，便有了道家的自然观。

三、道家自然观与中国古代建筑

自然观是人对生活中的可见的天然世界的认识。自然是自然而然的意思。老

子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，

同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也”。后来，庄子继承并

发展了老子“道法自然”的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最

美的，即“天地有大美而不言”。。在这种自然观的影响下，我们看到，在处理人

与自然关系的营造活动（特别是园林）时，中国古代呈现出与欧洲迥然两样的设

计思想。同为人工的经营，欧洲的主要造园要素时作为人的对立面的自然之物，

在中国却包容着更多的甚至作为主题与灵魂的建筑物，欧洲园林程度不同地显示

了人工管理、统治的特权的痕迹，而在中国，虽然树木也经过剪裁，却因不露痕

迹和合于事物原来的特性与规律而被认为时“自然”的，“虽由人作，宛若天开”成

了中国古代建筑环境追求的意境。可是，历史总要前进，社会总在发展，于是中

庸之道走进了中国古代建筑文化

四、中庸之道与中国古代建筑

中国传统思想中，认为任何事都是不偏不倚，即所谓中庸之道。这种机制使

得中国建筑在整体上不曾出现欧洲建筑史上那种跌宕起伏的变化，始终沿着渐变

的方向走到了近代。表现在建筑形式上，就是居中的思想，正所谓以中为贵。

西汉的长安城，就体现出了居中的思想，在西汉的皇城里，重要建筑物，

建筑群与都城中轴线的关系。汉长安城的中轴线是西安门至横门，再向南穿过南

郊礼制建筑，宗庙与社稷分布其东西。都城中轴线的南段在未央宫上，未央宫

是西汉都城中枢，大朝正殿又是未央宫的主体建筑，大朝正殿即未央宫前殿，位

于未央宫中央。都城中轴线南