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金圣叹《天下才子必读书》
金圣叹《天下才子必读书》
金圣叹是明末清初时苏州著名的小说、戏曲评点家,是中国文学
批评史上一位文艺理论大家。他于中国文学有独特的体悟和卓越的见
解,著述甚丰。使其名传万代诗书之家的,当推他的批点的《水浒传》
和《西厢记》。他以博古通今的渊博学识,明快如火的泼辣笔触,直
抒胸臆,将作品的绝妙之处一一揭示出来,“领异标新,迥出意表”
(廖燕《金圣叹先生传》),“能令千古才子心死”(李渔《闲情偶
记》)。他一生以评书衡文设座讲学为业,常踞贯华堂上,讲解经义,
发声嘹亮,顾盼自雄,语惊四座。座下“缁白四众,顶礼膜拜,叹未
曾有。”金圣叹为了儿子及甥侄辈“做得好文字”,于古籍中爬罗剔
抉精选出352篇文章,钩其玄而提其要,加以文前总评,文中夹批,
名之曰《天下才子必读书》,目的是“望其必为才子也”。
《天下才子必读书》选文“精而赅,雅而畅”,批点也多是画龙
点睛独有会心,语文教学的国粹存焉,构建现代化的中学语文教学,
无论从宏观还是从微观上,都很有必要从中吸收精华。
从微观上吸取精华,但不能死于句下,还需要从宏观进入,再探
幽发微。金圣叹在各篇散文的批点中或指出文章的题旨要领,行文结
构,精彩段落,妙词佳句,或指出文章的源流,或指出行文风格与作
家气质的关系等。如果只看到这些只能算“识其皮毛”,从而也只能
“师其皮毛”。其实金评之中有“大道”存焉。如果有谁问金圣叹
“你为什么能如此游刃有余,挥洒自如”?他一定也会像庖丁那样回
答:“臣之所好者‘道’也。”
金圣叹评点多用“意象批评法”。意象批评是中国文学批评的传
统方法,这种方法的特点是以具体的意象表达抽象的理念,以揭示作
者的风格所在,其思维方式的特点是直观,其外在表现的特点则是意
象。就其形式而言,它是由读者面对作品,透过自己的理解力和想象
力而构成的一个或一组意象。由于这些意象并非作品所固有,因而这
种批评就具有了一定的创造性。由于意象批评具有审美经验完整性的
特点,避免了文学批评的抽象与支离破碎的缺陷,从而使其耐人寻味,
如品香茗,如嚼橄榄。可见这种评点法对初学童子是非常适宜的。
《天下才子必读书》中金圣叹的意象批评多用于对文章风格的评点,
如苏轼的《荀卿论》的总评:“迅如秋江,峭如秋山,皎如秋日,旷
如秋空。”又如苏轼的《战国任侠论》的总评:“如飓风之蓬蓬起于
大海,如黄河之滔滔下于龙门……”
从思维方式看,金圣叹多运用“二道因思维”方式来进行批评。
这种思维是禅宗的最基本的思维方式,禅宗为了显示佛法的“自性”,
往往立象设喻,但又恐学人泥于此象此喻,遂加以破除。要求学人能
从多方面去把握,于是他们总是先立一义,后又破此义。横说竖说,正
说反说,拳打脚踢,棒打口喝。指点学生阅读和鉴赏也应是这样,如苏轼
的《谢兼侍读表》,金圣叹批点道:“绝不作意,却纯是作意。分明
胸前一段幽愤,而出以安和之音。”他又这样来总评王安石的《同学
一首别子固》:“此为瘦笔,而中甚腴。学文必当由瘦以入腴,如先
学腴,即更无由得瘦也。”
金圣叹的评点中还贯串着以“气”衡文的思想。早在战国时期孟
轲就把“养气”说运用到文学批评和文学创作方面,他的“养气”说
的核心是提高个人的道德修养,追求意志和思想的涵养,因为作家思
想修养的高下直接与文学创作和鉴赏能力的高下有着关系。继承孟轲
这种“养气”说尤其是“气”论,构想了独特的文章论的是魏文帝曹
丕,他说“文以气为主”,这里的“气”指的是文章的风格,他还认
为作家的个性气质(人之“气”)决定文章的风格“气”。金圣叹接
过了这个批评武器,他反复强调作家的“识”“胆”“才”的重要作
用,在总评苏轼的《乐毅论》中他写道:“直是心地光明,眼光洞越,
手腕迅疾,笔墨恬净,故能至此。盖四者之中,若少一件,亦不得
也。”又如评点王安石的《读孟尝君传》“凿凿只是四笔,笔笔如一
寸之铁,不可得而屈也。读之可以想见先生生平执拗,乃是一段气
力”。像这样的评点我们在许多篇什中都可以见到。
金圣叹非常重视对“文势”的品味。其实“势”也是中国古代文
艺批评中的一个很重要的概念。徐吟的《吟窗杂录》说:“势者,诗
之力也。如物有势,即无往不克。此道隐其间,作者明然可见。”就
其来源来说作者生命力所驱遣全篇的气的流动就是“势”,“势”的
表现,蕴含于“形”“体”之中,存在于语言文字的运行之际,因此
它往往表现为语流之中句间的内容上或表现手法上的互补、相反或对
立所形成的张力。在《战国
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