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道德经第一章学习心得及感悟(精选5篇)

道德经第一章学习心得及感悟精选篇1

相信很多人都听过“道可道，非常道”、“上善若水”、“无为而无不为”、

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自《道德经》。这些智慧能

量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕随手翻出来一两句

琢磨一下，都能有所收获，这就是《道德经》的魅力所在。

无为，是《道德经》的核心思想之一。历史上也曾有很多解读认为无为的思

想过于消极，是不思进取。其实，老子倡导的无为并非目的，而是一种常人很难

企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”

与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。

大家都知道，金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化，偶尔设置一些小

激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获取精美小礼物。从“为”的

角度来看，单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的，如果要追

求速度，那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，

完成单次5KM不在话下，就像普通人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种

状态就有点接近“无为”了。

又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中

交集繁多复杂，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，很多流程第

一次走，不是因为种.种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走

不下去，有些稍微复杂的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。

读后感·随着工作熟练度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规

范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再需要刻意而“为”就可以顺利完

成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。

结合上面的小案例我们更容易理解，老子倡导的“无为”，是“为”到极致

才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变

引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种

能力的状态。

所以，《道德经》带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示

一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标——无为而无不为。

道德是衡量社会文明程度的一个标志，关于道德问题前人有很多思考，下面

我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。

道德与本性

关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性

恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角

度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。

我以为论本性无分善恶，同情、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，

只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导

向善的助力，这个助力就是教育。

道德与教育

原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是复杂的，氏族社会的基础

是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德

律的一种权威，原始人无鉴别的能力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一

种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的

状态。

文明进步的基础是教育，教育程度越高对道德的重视程度越高，对道德的认

识更清楚，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。

道德的内在精神

不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯

或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的。虽然道德的外在充满不确定因

素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类

社会的发展有利。

情绪是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是

对自我情绪的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪，而是要把

坏情绪转化为好的情绪。

情绪也分为个人情绪与社会情绪，在群体压力下个人情绪可能会受到社会情

绪的影响，如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪，那么社会就不会发展。正如

杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。”

过度的私心和欲望是道德发展的阻力。

每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私

心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的同

情，其实潜意识里你是有私心的，如果当自己陷入困境的时候，希望受自己帮助

的人也会给予同样帮助，这是一种互助的私心。

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