西域“舞效天魔”同唐代乐舞的关联_任子田.pdf

黄钟（武汉音乐学院学报）2022年第3期

HUANGZHONGJournalofWuhanConservatoryofMusic

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文章编号：1003-7721（2022）03-0090-08

西域“舞效天魔”同唐代乐舞的关联

任子田

摘要：百年前，游历新疆的士人往往用“天魔”一词形容维吾尔族舞蹈，其意并不是指维

吾尔族舞蹈与元代的“十六天魔舞”相似，而是借“天魔”一词，表达对维吾尔族乐舞的直观印

象，即唐代乐舞风格的体现。究其原因，是由于佛教伎乐曾深刻影响西域乐舞，使之成为构成唐

代乐舞风貌的重要元素，而且，维吾尔族舞蹈是唐风西域乐舞的遗存。

关键词：唐代乐舞；佛教伎乐；维吾尔族乐舞；天魔舞

中图分类号：J609.2文献标识码：ADOI：10.19706/j.cnki.cn42-1062/j.2022.03.009

百年前，游历新疆的士人（简称“清民士伎当筵出，联翩曳绮罗。歌应翻俚曲，舞欲效

③

人”）对维吾尔族舞蹈的记述，常用“浑脱”“胡天魔。”方希孟诗云：“开弸着短襕，蛮歌忆侬

④

旋”等唐代乐舞名称进行类比，比如“更有韦汝。魔舞学蹒跚，但愿长联榻。”民国初年，

①

囊长袖女，解将浑脱逞姿容”是将维吾尔族舞刘雨沛行经吐鲁番曾见围浪表演，云：“数缠民

蹈与唐时的“浑脱舞”相比拟；“翻身忽作胡旋持小鼓、二弦席地歌，其声乌乌然。缠女二人

②

疾，万点梨花咽飞雪”则是用唐代著名的“胡作天魔舞，步度动作与鼓弦相合拍，名曰‘围

旋舞”形容维吾尔族舞蹈的旋转动作。唐代的郎’，与西人跳舞、我国花鼓等。西域宴会非此

⑤

浑脱舞、胡旋舞均来自于西域，且盛极一时。不乐，盖风俗使然。”三人不约而同地将维吾尔

清民士人在观舞时，很自然地会将维吾尔族舞族乐舞称为“天魔”或“魔舞”，其缘故为何，

蹈与它们相联系。还有一种常见的类比，则较兹略作论述。

难理解，那就是“天魔”。《徕宁杂诗》载：“女

收稿日期：2022-01-24

作者简介：任子田，男，古代文学博士，曲阜师范大学孔子文化研究院副教授（曲阜273165）。

①该句注云“回女歌舞谓之韦囊”，参见[清]祁韵士：《西陲竹枝词·回乐》，《清代诗文集汇编》编纂委员会编：《清代

诗文集汇编》（第429册），上海：上海古籍出版社2010年版，第720页。

②[清]方希孟：《息园诗存·蔿郎歌同易太守仲泉小饮》，《清代诗文集汇编》编纂委员会编：《清代诗文集汇编》（第739

册），第738页。

③[清]铁保：《梅庵诗钞·徕宁杂诗》，《清代诗文集汇编》编纂委员会编：《清代诗文集汇编》（第432册），第562页。

④[清]方希孟：《息园诗存·乌鲁木齐秋日节署聚饮，偕谷怀景苏东轩联句，即送谷怀赴哈密行营东归用十四寒全韵》，

《清代诗文集汇编》编纂委员会编：《清代诗文集汇编》（第739册），第744页。

⑤刘雨沛：《民国元年五月率师至吐鲁番、哈密镇抚途中日记》，《边疆史地文献初编》编委会编：《西北边疆》第一辑

（第22册），北京：中央编译出版社2011年版，第10页。