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浅谈“唯心主义”
首先，我主要想从“唯物”与“唯心”的主要差别上来认识“唯心主义”，就像是一个
人，他本身存在，我们去认识他，他已经存在，后天被感知、被思维，在时间先在性上，物
质先于意识，这是唯物；而就像是一个人，这个人的存在就是为了被我认知而存在，甚至是
因为我的感知与思维，他才被构建，在时间先在性上，意识先于存在，这是唯心。这也就是
一个“感知到存在”和“存在是被感知的”的差别。
当然，这都还只是一个粗浅的唯物与唯心的差别，接下来，我想针对唯心主义的两种主
要两种趋势来谈。一种是主观唯心，在德国古典哲学时期，以费希特为主要代表，他批判康
德，把自然之物歪曲为自我活动的产物，认为自我驾驭着客观世界，预示为自然界的主人，，
是以“我”为世界第一性，即“唯我论”。之后的谢林继承费希特的主观唯心思想，却在半
途将其中的主观的自我扩张伟客观的、统摄自然的“绝对自我”，进而转变为客观唯心主义，
这也即使唯心的第二种趋势。
虽然这里谢林的客观唯心同样是一种“自我”的形式，但以谢林来看，“绝对的另一种
变化形式则是客观世界”，即在此刻将思维和存在同一化。到黑格尔以后他就把这种“绝对
自我”发展到“绝对精神/绝对理念”，同时对同一化作出解释，“存在与不存在与我无关，
个体存在不存在世界都存在”。那么问题就来了，思维与存在同一了，那么之前说的唯心与
唯物的的差别就消失了，我们就必须再回到之前的问题并作出回答。以黑格尔来看，思维与
存在同一的绝对精神，这种绝对是绝对的、真实的存在，就不得不忽略时间上的问题，而去
更上一层，思考逻辑先在性的问题。其中，黑格尔就对此做出了“自在”、“自为”的解释，
“自在”是“事物的本质在逻辑上先于现象”，而“自为”是“为我而存在”逻辑上，我为
主体，其他存在则为客体，主体先于客体。
到黑格尔，无疑已经达到了唯心主义的思想巅峰，即便现在的马克思恩格斯思想站主导
地位，但是黑格尔的许多思想仍站住跟脚。其实来说，人与自然还有许许多多的未定与未知，
也不知世界的最初与最终究竟为何，那么第一性的问题就永远难以解决。
当人意识到世界之宏大、广袤无垠，而人又是何其渺小无知的时候，就想寻找一种方式
或答案去证明、去实现、去解决自身之伟大，无论是唯心还是唯物，都是一种实现自身伟大
的建立。
——后记
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