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【精品文献】潜夫论

潜夫论

汉?王符

劝将

太古之民，淳厚敦朴。上圣抚之，恬澹无为，体道履德，简刑薄威，不杀不

诛，而民自化。此德之胜也。德稍弊薄，邪心孳生。次圣继之，观民设教，坐为

诛赏，以威劝之，既作五兵，又为之宪，以正厉之。《诗》云:“修尔舆马，弓矢

戈兵。用戒作则，用逖蛮方。”故曰:兵之设也久矣～涉历五代，以迄于今，国未

尝不以

德昌而以兵强也。今兵巧之械盈乎府库，孙、吴之言听乎将耳;然诸将用之，

进战

则兵败，退守则城亡。是何也哉,曰:彼此之情不闻乎主上胜负之数，不明乎将

心，

士卒进无利，而自退无畏，此所以然也。

夫服重上阪出驰，千里马之祸也;然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登陷

阵，赴死严敌，民之祸也;然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡

而不辞，非为趋利，则因以避害也，无贤鄙、愚智皆然。顾其所利害，有异

尔。不

利显名，则利厚赏也;不避圣辱，则避祸乱也。非四者，虽圣王不能以要其

臣，慈

父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害，以与下市，使亲疏、贵践、贤

鄙、愚

智，皆必顺我。令乃得其欲，是以一旦军鼓雷震、旌旗并发，士皆奋激，竞与

死敌

者，岂其情厌久生而乐害死哉,乃义士且以激其名，贪夫且以求其赏尔～今吏

从军败没死公事者，以十万数。上不闻吊唁嗟叹之荣，名下又无禄赏之厚，实节

士无所劝慕，庸夫无所贪利，此其所以人怀苴懈，不肯复死也。军起以来，暴师

五年，典兵之吏，将下千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他

故焉，皆将不明变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死瘪，乃其

将不能效也。言赏则不与，言罚则不行;士进有独死之祸，退蒙众生之福，此

所以

临阵亡战，而竞思奔北者也。

孙子曰:“将者:智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”是故，智以折敌，

仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱

则思力战，贤智集则阴谋得，赏罚必则士尽力，气勇益则兵势自倍，威令一则

唯将

所使，必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。

前羌反时，将帅以定令之。群籍富厚之蓄，据列城而气利，势权十万之众，将

勇杰之士，以诛草创新叛散乱之弱虏。击自至之，小寇不能擒灭，辄为所败。令遂

云烝，起合从连横，扫涤并源，内犯司隶，东寇赵魏，西钞蜀汉，五州残破，

六郡

削迹，此非天之灾，长吏过尔。

孙子曰:“将者:民之司命，而国安危之主也。”是故，诛将既无断敌合变之

奇，复无明赏必罚之信，然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有

急，

则吏以暴发虐其士，士以所拙遇敌巧，此为吏驱怨以御雠士，率缚手以待寇

也。夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵，而欲合战，

其败负也，治数也。故曰:“其败者，非天之所灾，将之过也。”饶士处世，但患

无

典尔。故苟有土地，百姓可富也;苟有市列，商贾可来也;苟有士民，国家可强

也;

苟有法令，奸邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏，幸得兼

此数

者，丈断已而，而不能以称明诏、安民氓哉,此亦陪克阘葺，无里之尔。夫世

有非常之人，然后定;非常之事必道非常之失，然后见。是故，选诸有兵之长吏，

宜逴跞豪厚，越取幽奇，材明权变。任将帅者，不可苟惟基序或阿亲戚，便典兵

官，此所谓以其国与敌者也。

救边

圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远。吉凶祸福，与民共之;哀乐之

情，恕以及人。视民如赤子，救祸如引手烂。是以四海欢悦，俱相得用。往者，

羌虏背

叛，始自凉，并延及司隶，东祸赵魏，西钞蜀汉，五州残破，六郡削迹。周回

千里，

野无孑遗。寇钞祸害，昼夜不止。百姓灭没，日月焦尽，而内郡之士不被殃

者，咸

云:“当且放纵，以待天时。”用意若此，岂人心也哉～前羌始反，公卿师尹

咸欲

捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听，后羌遂侵，而论者多恨不从惑议。余窃笑

之，所

谓媾亦悔、不媾亦有悔者，尔未始识变之理。地无边，无边亡国。是故，失凉

州则

三辅为边，三辅内入则弘农为边，弘农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东

海，犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割[人而大]

寇敌，

不亦惑乎,

昔乐毅以慱慱之小燕，破灭强齐，威震天下，真可谓良将矣。然即墨大夫以孤

城独守六年不下，竟完其民。田单穷率五千骑击走却，复