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论中国古典诗歌的意象经营

论中国古典诗歌的意象经营

意象是中国古代文艺美学和诗歌美学的重要概念，它和意境是同

一范畴，是中国古代文艺理论的固有元素。英美意象派诗人善于运用

意象手法来创造诗歌、表达思想，其实都是借鉴中国古典诗歌的创作

方法。中国作为诗歌意象理论的发源地，长期运用意象艺术创造诗歌，

创造艺术意境。诗歌理论家长期致力于诗歌意象的探索，在对意象的

内涵、特征的把握及在意象构建、组合等方面，积累了丰富经验，取

得了丰硕成果。笔者根据自己的创作研究实际，就上述问题，不揣浅

陋，谈几点看法。

一意象的内涵要素

中国古典诗歌的意象构建是诗歌艺术创作的重要方法，也是诗歌

意境创造中不可缺少的重要因素，其内涵是十分复杂而丰富的、其特

征也是异常独特而鲜明的。意象的内涵和实质不同时代、不同层次的

诗人和诗评家有不同理解和认识，在创作实践中营造和组合意象的方

式，也没有统一的标准和固定的模式，完全是靠自己的理解和认识去

把握和运用。认识的不同，运用的差别又可看出诗艺之高下，诗境之

优劣，诗人之个性。虽然意象没有固定的模式和一致的用法，但是从

前人的研究论述和创作实践中，我们还是可寻绎出一些共性和规律性

的东西。

意象是诗人的主观情志和客观景物交融互渗的产物，是诗人传达

情感、表现思想、升华意识的基本方式。它包括主观的情、思、意、

志，即审美课题两方面因素。一个完整、和谐而优美的意象，是意和

象这两个要素通过语言的媒介而进行感应、交融、契合的结果。在同

一个诗歌意象中这两个要素是水乳交融、密不可分的。意象区别于物

象，在于它是经过作者情感过滤，打上作者主观感情烙印的景象；物

象是自然景物，是客观存在，是一向赖以存在的前提。一个意象仅包

涵一个有思想感情的物象，一个物象可以构成几个意趣不同的意象。

“意”与“象”的问题，早在《易经·系辞上》中就提出：“子曰：

圣人立象以尽意，设象以尽情伪”。这里的“象”指卦象，泛指一切

可见的迹象和征兆。“意”指卦象和事物所包含的意义。但这不是文

学理论和诗歌创作中的“意”与“象”。最早标举“意象”这一美学

概念并把它引进文艺理论的是南朝的刘勰和同时期的钟嵘。唐代王昌

龄在《诗格》中从诗学角度，对意象之说作了进一步阐述；司空图在

《二十四诗品》中第一次明确提出“意象论”；宋以后的文艺理论家

对诗歌的意象有专门的论述。从前人的创作和研究的实践来看，意象

的内涵大致有以下几个方面：

（一）意象是意中之象。既是人心营造之象，也就是说人通过思

维想象而形成的种种表象。刘勰在《文心雕龙·神思》中说：“使玄解

之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”。刘勰所说的意象

是意念中的形象，并认为形成意象是驭文、谋篇的关键轮扁斫、与可

画竹，是头脑中先有车轮的具体形状，现有成竹在胸，然后依据这意

中之象、胸中成竹来运斤行笔，创作出美好的器皿和美好的画面。

（二）意象相当于意境。是指意与像的融洽而产生的一种境界，

它与意境是孪生姊妹。《唐音葵鉴》中引用王昌龄的话说：“一曰生

思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照镜，率然而

生”。这里的意象是指主观的意和客观的象的契合过程，是故符合意

境构造特征的，其内涵和意义相当于意境。

（三）意象指艺术形象。是审美意象的客观化、对象化的物化形

态。明清的文艺批评中被广泛用来评论诗歌、书法和绘画创作。沈德

潜在《说诗睟语》中说：“孟冬野诗亦从风骚中出，特意象孤峻，元

气不无所削耳”。刘熙,《艺概·书概》：“画之意象变化不可胜穷。约

之，不出神、能、逸、妙四品而已”。这两处的意象都指艺术形象。

此外，意象有时指人物的风神态度和自然景物的形象等。如：《汉皋

诗话》：“即入，见茅屋数间，二道人在焉，

意象甚潇洒。”《绘事发微浏览》：“寓目最多，用笔反少。取

其幽僻境界，意象浓粹者，同寓于画。”这两处，一指风神意态，二

指自然景物。

二意象的营造特点

意象是主观情思和客观景物交融在一起的，单纯的说理和抒情以

及没有注入作者情感和思想的客观物象，都构成不了意象。譬如“梅”

这种客观物象，有形状、有气味、有颜色，如果不熔铸作者的主观感

情和审美意趣，它就是一种纯客观的景物。当诗人将它写进作品，并

融入自己的人格情趣、思想感情时，它就成为意象了。由于诗人经常

用“梅”的特征来表现高洁情怀，它便带上了高清和孤傲的情趣。既

然意象是主客观的契合和统一，那么怎样才能做到二者浑融契合、水