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赣州杨救贫风水术入门
杨益文化研究丛书
根底知识…………
第二章理法……………………
第一节以方定性…………
第二节以生旺定吉凶……
第三节四大局……………
第三章形法……………………
第一节形法的概念与范畴………………
第二节龙的过峡与驳换…………………
第三节龙的入首？………
第四节太祖山与祖山……
第五节青龙与白虎………
第六节水口点和水口砂…………………
第七节朝应峰砂…………
第八节朝堂水……………
第四章具体操作………………
第一节杨盘的识别与操作………………
第二节点穴………………
第三节来龙证穴…………
第四节消砂、纳水………
第五节吉凶判断…………
第六节施工………………
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杨益文化研究丛书
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赣州杨救贫风水术入门
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李定信著
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第一章普通知识
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第一节???????????中国风水“开展”史略
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中国风水，自“构木为巢”的原始风水，亦即原始建筑起，经历了群居的氏族风水，殷周的卜宅，秦汉的八宅相宅和相墓，被汉王充《论衡》中的《诘术篇》、《四讳篇》、《难岁篇》所檄，渐次衰落。至东晋的文学家训诂家，杰出的风水家郭璞集大成，撰《葬书》，被皇朝收为《禁中玉函秘术》，推行于皇宫。直至唐僖宗〔公元880元〕王仙芝起义，黄巢应之、破长安后，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即〔郭璞《葬书》〕，逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作标准化的中国风水术。好景不常，北宋仁宗年间，赣州王伋〔1007-1073〕，至闽中复活八宅风水，相继南宋绍兴年间〔1131-1162〕理学家朱熹的高弟子蔡元定，首次误删误释郭璞《葬书》，错误的参加“气乘风那么散，界水那么止”的谬论，相继胡舜申进行郭扬曾古法风水术的“革新”，由玄窍关系增变为玄关窍关系，中国风水自此就玄学与科学分道扬镳了。
据《陔余丛考》载：“一曰江西之法”，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王亻及乃大行，其为说主于星卦……”。其实江西之法，并非单独的主于形势，《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中的“方”就是理气，〔非星卦〕，因而是形法与理法并重，而理法为形法之次罢了。
至明清二代，所谓“风水术士”，纷纷撰书立说，把中国风水搞得乱七八糟，尤以明末的蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子、云阳子，杜陵〔今西安市东南〕狂客，生于万历四十八年〔1620〕。清代沈竹礽，钱塘人，生于道光二十五年〔1843〕。民国年间的王那么先，总合福建之法创三元大玄空“风水”术。竟由玄学“风水”，沦为江湖迷信“风水”了。其支系流派纷呈繁复，概列如下〔如附表〕。
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第二节何谓杨救贫风水？
杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。
由于杨筠松的徒子徒孙绝大局部都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。
其理论主导是东晋郭璞(276-324)所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作标准化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、(非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》)因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭(璞)杨(筠松)风水术。
杨筠松在赣州授徒有多少?是哪些人?由于南宋灭亡时-，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料、：最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原那么。曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四
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