《兼爱》（课件) -高二语文课堂（统编版 选择性必修上册）.pptxVIP

学习目标语言建构与运用：疏通文本，掌握基本的文言知识；思维发展与提升；理解墨子阐述思想的具体过程；审美鉴赏与创造：能够结合文本理解墨子思想的内涵；文化传承与理解：通过比较孔子和墨子的人生经历，理解“仁爱”和“兼爱”的区别。

初读文本圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。封建时代对君主的尊称把作为产生的地方于是、才治理得好比如医治一样于是不于是

初读文本圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

研读文本研读第一段本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？明确中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。本段采用了类比论证，一大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人之国须知混乱产生的原因。为下文引出“兼爱”的观点作铺垫。

初读文本圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏父而自利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。考察通“尝”，尝试孝敬使动，使……亏损使动，使……受益即使形作动，慈爱

初读文本是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。偷窃和劫夺财物的人这样家使动，使……受益自己名作动，劫夺财物卿大夫的封地卿大夫的封地使动，使……受益纷乱之事完备，全，都

初读文本译文：圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？根源在于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。子女爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱子女，所以损害子女以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。

研读文本研读第二段本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？明确中心句：当察乱何自起？起不相爱。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。

初读文本察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。假使像仍然怎么施行通“无”，没有通“又”通“又”

初读文本译文：考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象都没有了。假若天下的