2024年山西单招语文模拟试题含答案.doc

山西單招語文模拟试題（一）【含答案】

一、現代文阅讀（35分）

1．论述类文本阅讀，阅讀下面的文字，完毕夏利各題。

在中国历史上，從西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他們既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是這一時期包括审美意识在内的整個贵族文化的主体心理根据。這個阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及對“文”的高度重视贯穿于社會生活的方方面面。在這一時期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包括著有关礼乐典礼的多种知识，又包括著道德观念系统及其话語形态。贵族之為贵族而不一样于庶人之处，除了經济政治上的特权之外，重要就在于這個“文”之系统。這裏的“文”虽然不一样于後世“诗文”之“文”，更不一样于現代以来的“文學”概念，但從中国古代文學思想发展演变的历史来看，周代贵族對“文”的高度重视具有极為重要的意义，可以說是開了古代“文统”之先河。

春秋之末，伴随贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐從贵族阶层转移到一种新的知识阶层﹣﹣士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成為主流。士大夫文化也并非一种不变的整体，实际上，它也展現為一种不停变化的過程：從春秋之末到战国時期可以說是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游說或授徒讲學的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉之後，才可以說真正進入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借讀書而做官或也許做官的知识阶层，即“士大夫”。中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称為“讀書做官机制”﹣﹣除了帝王及其宗亲、開国功臣及功臣之後、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，尚有一种可以凭借讀書而跻身于官僚队伍的社會阶层，這就是所谓“士大夫”。尚未做官時他們是“耕讀传家”的庶民，做官後来他們是“诗書传家”的“士族”或“仕族”。無论做官与否，讀書都是這個社會阶层安身立命之本，而做官﹣﹣最高追求是治国平天下﹣﹣则是他們讀書的目的。因此尽管他們实际上是分為“官”与“民”两大类型，具有巨大的社會差异，但從精神旨趣与价值取向来看，他們又是一种有著同一性的社會阶层。

“道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范围，是這個社會阶层精神旨趣的標志。在西周贵族阶层的话語系统中最高价值范围是“德”而不是“道”。原因不难理解：“道”這一概念暗含著士大夫阶层的权力意识，是他們抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相對独立于政治权力体系的，因此需要一种“终极价值范围”来作為標志和合法性根据，其主线功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握著政权，又掌控著文化，故而不需要发明一种与政治权力分庭抗礼的终极价值范围出来。春秋战国之际“礼崩乐壞”，原有价值秩序被打破，以诸子百家為思想代表的士大夫阶层试图通過话語建构（授徒讲學、著書立說）来為社會“立法”，從而实現政治变革的宏伟目的，這就需要一种至高無上的价值范围来為自身确立合法性。于是對“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。從孟子開始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之時，“道”一直是這個古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此對应，士大夫阶层的审美意识、文學艺术观念也重要是围绕這個“道”展開的，而“文”与“道”的关系也就成為中国文學思想史上的关键問題之一。

（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其對文论观念之影响》）

（1）下列有关原文内容的表述，不對的的一项是______

A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一种系统，有著丰富的内涵，包括了礼乐典礼等多种知识和道德观念系统，也决定了贵族与庶人的不一样。

B．士大夫文化有著不停变化的特點，從春秋末年至战国時期的“游士文化”是其初期形态，并不是真正成熟的士大夫文化。

C．中国古代士大夫阶层的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和价值取向上趋于一致。

D．“道”的价值观念与士大夫阶层相伴相随，是這個阶层的精神標志。假如追寻“道统”意识的源頭，则可上溯至孟子。

（2）下列表述，不是“道”成為士大夫阶层终极价值范围的原因的一项是______

A．士大夫文化相對独立，士大夫阶层需要一种“终极价值范围”来作為標志和合法性根据。

B．士大夫阶层有属于自已的权力意识，他們需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。

C．士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图為社會“立法”，從而实現政治变革。

D．士大夫阶层有一种“道统”意识，“道”一直是這個古代知识阶层高扬的精神旗帜。

（3）下列有关原文内容的分析与理解，不對的的一项是______

A．士大夫阶层重视讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联道“敦孝悌此乐何极，嚼诗書其味無穷”，就鲜明体現了士大夫之風。

B．由“文统”到“道统”，折射出中国古代社會形态和构成的巨