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浙江宁波“十校”2024届高三3月联考

语文试题卷

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中

华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中

华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、

大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格

其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人

类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传

说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力

量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创

造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天

下犹未平，洪水横流，泛滥于天下禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而

注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位

人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，

但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精

神。

②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国

弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诚

命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思

维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议

论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对

象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜

拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设

定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命

的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦

中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底

失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知

老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的

追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则

从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱

着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生

命的尊严。

③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创

造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中

国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》

与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指

真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的

趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱

熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，

而宁可相信一种符合理性的信史化说法。

④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是

与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味

着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代

歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性

质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投

足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，

七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表

演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。

⑤只要对中国古代艺术进行