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海德格尔哲学研究
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何种无聊?何种畏?通向何种无?
———对海德格尔情绪现象学的一项考察
王光耀/文
提要:海德格尔诉诸于无聊与畏这两种处身情绪来开辟通往无的道路，但又区分
出了无聊的三种形式与畏的两种形式，这便使得无聊、畏与无的关联变得复杂起
来。基于此，本文首先厘清海德格尔文本中无聊的不同形式与畏的不同形式，进而
辨析不同形式的无聊与不同形式的畏分别关乎于何种形态的无，最终揭示出无聊与
畏在通向无的路途中究竟承担了何种存在论功能。其中，深度无聊关乎的无表现为存
，《》“”
在者整体的拒绝存在与时间中的畏关乎的无表现为此在在世的纯粹可能
，“”，
性转向后的畏关乎的无表现为使得此在之此得以可能的源始可能性亦即作
/。，
为源始敞开域的无存在本身在通向作为源始敞开域的无的路途中深度无聊通过
对存在者整体以及此在三维时间视域的悬置而超越了第一种形式的畏，同时也为第
二种形式的畏预备了契机。然而，深度无聊中也蕴含了超越第二种形式的畏的潜能。
关键词:海德格尔;无聊;畏;无
中图分类号:B516.54文献标识码:A
“”，“”(dasNichts)。
正如存在以多种方式被言说无同样具有多重含义在海德格尔
，，“”、“
看来西方形而上学传统往往将存在混同于存在者进而又参照着存在者以存在
”“”，“”，
者为坐标去理解无将无表象为真正存在者的对立概念或存在者之否定与剥
。。，，
夺彻底的虚无便是对存在者整体的彻底否定然而否定之所以可能在于存在者整体已
。，，
然被给出因此将无等同于否定就是在将无隶属于存在者之存在或在场从而错失了对无
①
。，“?”
本身的探究由此海德格尔反复对究竟为什么在者在而无反倒不在这一形而上学的
*“《》
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