从情调的角度理解海德格尔对生存论视角的修正与补充 .docx

DOI:10．13796/j．cnki．1001－5019．2021．04．003

从“畏”到“无聊”

——从情调的角度理解海德格尔对生存论视角的修正与补充张晋一

摘要:海德格尔认为，此在在世总是已在某种情调(Stimmung)而不是理论态度中预先展开了。在生存论视角中有“畏”的情调，在元存在论视角中有“无聊”的情调，而海德格尔也正是通过选取和描述这些具体而微的现象而不是通过思辨进行哲学思考。海德格尔对不同情调的选取背后有着充分的学理基础:基础存在论以先验论的思路处理了此在的存在，从(基础)存在论—生存论视角来看，畏的作用在于使此在从日常状态的非本真状态还原到生存论的本真状态，此在的非本真状态与本真状态共同构成了此在的存在。而无聊的作用在于对基础存在论进行再次翻转(Umschlag)，这种翻转是对“生存论视角”的再次还原，并且其最终通向了元存在论，元存在论的主题亦即“整体中的存在者”是此在在存在状态上(ontisch)的基础。然而，情调所开启的思索远不止于此，海德格尔最终试图寻找的乃是基础存在论与元存在论更深层次的统一。

关键词:情调;畏;无聊;基础存在论;元存在论

中图分类号:B505文献标识码:A文章编号:1001－5019(2021)04－0017－09

作者简介:张晋一，山东大学哲学与社会发展学院、易学与中国古代哲学研究中心博士后(山东济

南250100)。

海德格尔毕生都在追问“存在的意义”问题，其前期的思考最终凝结为《存在与时间》这部产生广泛影响的著作。马迎辉认为:“从这种其本质就是‘去—存在’的存在者出发探讨存在问题构成了海德格尔的生存论—存在论工作的最重要的特征。”①但在海氏之后的研究中，他修正了《存在与时间》的视角，不再从此在生存论的视角出发探讨存在的意义。在这种转变中，一个引起注意的地方是海氏在1927—1930年间对情调②的选取及描述发生了变化。从存在论—生存论的角度来说，不仅情调是此在在世敞开自身的必要条件，而且对“本真的”情调的赢得就是一种现象学还原③。

海德格尔在《存在与时间》中提出了两种现身情态:怕和畏。畏是此在在世展开的本真的现身情态，而怕是畏的非本真变式。在畏中，世界向此在敞开，此在不对任何存在者感到怕，而是对世界的敞开本身感到畏。借由畏的情调④的开启，此在才能使自己先行向死存在，才能将自身从日常状态的种种由

①马迎辉:《生活世界与超越论现象学——兼论胡塞尔对海德格尔“哲学人类学”的批评》，《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2017年第4期。

②Stimmung在生存论语境中似乎翻译为“情绪”或者“气氛”更好。但为了与海氏调谐(stimmen)、音调(Stimme)、调定状态(Ges-timmtsein)、调定(Bestimmung，或译“规定”)等等语词相协调，权宜译为“情调”。

③马里翁的研究已经充分地展示了，“畏”或“无聊”这样的情调在海德格尔那里本质上就是一种现象学还原的操作。而且马里翁事实上也追随了海氏的脚步，继海氏对现象学的“超越论还原”进行了“生存论还原”之后，他对“生存论还原”又进行了“给予性还原”。参见马里翁《还原与给予——胡塞尔、海德格尔与现象学研究》，方向红译，上海:上海译文出版社，2009年。

④在这里，“畏的情调”是一种不严格的说法。笔者不得不用“情调”为“畏”和“无聊”提供一个讨论的平台，但从《存在与时间》的实际情况来看，海德格尔在存在论上(ontologisch)和存在状态上(ontisch)严格地区分了现身情态和情调:“我们在存在论上用现身情态这个名称所指的东西，在存在状态上乃是最熟知和最日常的东西:情调(Stimmung);被调定状态(Gestimmtsein)。”海德格尔:《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京:商务印书馆，2016年，第193页。笔者根据德文原版(Heidegger，SeinundZeit，FrankfurtamMain:VittorioKlostermann，1977)对上述译文中的两个关键术语进行了改动，即“Stimmung”改为“情调”，“ontisch”改为“存在状态(上)的”，下文对这两个术语及相关词族的改动不再标出。

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安徽大学学报(哲学社会科学版)2021年第4期

常人支配的可能性中掇取出来，还原至本真生存的可能性中。在《形而上学是什么?》(1929)一文中