汉代画像艺术.ppt

还有许多表现生产劳作的现实场景，比如江苏铜山出土的汉画像石中的“纺织图”，则生动地反映出寻常人家“女修织泽”的情景。江苏睢宁出土的“牛耕图”则表现了“男务耕种”的情景。第31页,共41页，星期六，2024年，5月江苏铜山出土的汉画像石“纺织图”江苏睢宁出土的汉画像石“牛耕图”第32页,共41页，星期六，2024年，5月把东汉画像艺术的现实性旨趣的表达推向顶峰的则是四川的画像砖艺术。四川画像砖艺术在表现现实性旨趣的广度和深度上最值得一提，他除了反映豪强地主的车马出行、、拜谒待客、家居宴饮、歌舞百戏等常见的题材外，还出现了授经、考绩及甲第举士等举选活动场景，同时还出现了播种、采桑、酿酒、井盐等大量生产劳作图画。正是这种极为独特的画面把东汉画像艺术现实性旨趣推向顶峰。第33页,共41页，星期六，2024年，5月四川德阳讲经画像砖四川新都酿酒画像砖第34页,共41页，星期六，2024年，5月3、历史故事题材历代帝王、圣贤高尚、豪杰义侠、贤妻良母、慈父孝子在汉画像石上都有昭示，具体如三皇五帝、周文王十子、孔门弟子、孔子见老子、二桃杀三士、荆轲刺秦王、豫让二刺赵襄子、鸿门宴、无盐丑女、京师节女、齐国义母、丁兰侍木人等。这些历史故事的内容主要是宣扬儒家的“三纲五常”、“忠、孝、节、义”、“仁、义、礼、智、信”等思想。第35页,共41页，星期六，2024年，5月以画面表现历史故事是汉代人的壮举。这些历史故事主要宣扬儒家思想，儒家学说关心的是现实的人生、人事、人世，对鬼神、来世都持不信或怀疑的态度。孔子所关心的只是人事和人世，认为人的全部智慧在于“务民之义”。当然，儒家对人的关心并不是对人的个体的关心，而是竭力用社会理性来规范和统摄个体的人，让人的行为符合封建统治所要求的秩序。尽管如此，这种被汉代统治阶级尊为一统的思想意识，在使人的目光从神向现实的回归中必然起着很大的作用。第36页,共41页，星期六，2024年，5月三、写实趣味的指归所谓写实，即要求艺术客观真实的摹写对象，再现现实。它追求的审美目标，就是美和真的统一，或者通俗地说就是“像真的一样”。这里汉代的画像艺术就是这样一种造型艺术，它在讲究世俗化、人间化、现实化题旨时，实际上也同时贯彻了一种写实的美学精神，一种“像真的一样”的审美原则。西汉帛画、壁画总体上以“升仙”为主题，故其艺术上追求线描勾勒的粗犷奔放、结构布局的主观夸张，以及造型艺术的诡谲奇异，都带有人们常爱说的那种所谓浪漫主义色彩。但不是真正的浪漫主义。第37页,共41页，星期六，2024年，5月一方面，“升仙”主题作为秦汉之际神仙信仰中的中心观念，本质上并不是追求对感性人生的否定和超越。恰恰相反，它在幻想的形式中追求的正是突破生死大限，达到长生不死或者虽死犹生，以便可以逍遥自在、无拘无束的享受人生。在这个意义上所谓的仙界与现实人间并不是截然两分的。西汉晚期至东汉绘画出现了仙界与人间浑融、仙人与俗人共存，以至于仙界向人间返归与转换的走向，正是“升仙”主题这一根本内涵的必然发展趋势。第38页,共41页，星期六，2024年，5月另一方面，这些以“升仙”为题旨的绘画，在艺术形象上的细节描绘上仍是讲究严谨写实的。如长沙马王堆帛画，“仅以墓主老妇的形象而论，把它与死者尚未腐烂的尸体相对照，可以看出它正是死者的写真”。（李浴《中国美术史纲》上卷，第268页。）东汉壁画的这一写实特点更加突出。比如辽阳棒台子屯一号后汉墓壁画，其对其现实形象的写实性描绘已达到生动纯熟的水平。第39页,共41页，星期六，2024年，5月主要盛行于东汉的画像石、画像砖艺术，在写实方面更加自觉。如粗犷奔放的南阳画像石，虽“略予夸张”，但“构图基本采取写实手法”。山东画像艺术，如山东嘉祥武氏祠的石刻画像即“以其严谨朴素而重拙的写实风见胜”。四川画像砖则“为汉代的写实主义美术提供了有力的证据，并把它推到了一个更高的阶段，呈现了一个暂新的面目”（《中国美术史纲》上卷，第348页。）。写实，确实是东汉画像艺术所刻意讲究的主导趣味和审美品格。第40页,共41页，星期六，2024年，5月感谢大家观看第41页,共41页，星期六，2024年，5月关于汉代画像艺术一、从仙界到人间的审美旨趣二、从幻想到现实的转变三、写实趣味的指归第2页,共41页，星期六，2024年，5月汉代是中国绘画史上第一个有大量画迹传世的时代。潘天寿说：“吾国明了之绘画史，可谓开始于炎汉时代。”《中国绘画史》