《道德经》第6－10章-教学课件（非AI生成）.ppt

“明白四达，能无知。”你很明白什么都清楚，但是你能做到就像什么都不知道吗？就是大智若愚的情况你能做到吗？*道德经解读第6－15章*第6章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。*谷神不死，是谓玄牝。谷神：A，河上：谷，养也。神：五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏皆伤，则五神去矣。谷，河上本原作“浴”，把理解为“穀”，穀有养育之意。毛诗传释“民莫不榖”曰“榖，养也。”《战国策?齐策六》：“乃布令求百姓之饥寒者收谷之。”*B，司马光：中虚故曰谷；不测故曰神；天地有穷而道无穷，故曰不死。严复：以其虚，故曰谷；以其因应无穷，故曰神；以其不屈愈出，故曰不死。三者皆道之德也。*朱谦之认为：“惟老子书中，实以‘谷’与‘神’对。《三十九章》：‘神得一以灵，谷得一以盈。’即其证。……是知‘谷’‘神’二字连读者误。”谷形容虚，神形容不测的变化，不死喻不歇的生成变化。*玄牝：A，河上：玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。意为：人的生命靠两种东西来养育。一种东西养育的是人天生的气息，这个气息通过鼻子而入口，入心。这个气是主阳。为什么辟谷能不死，因为有气就能活，气也可以养育人。按照河上的解释，鼻子养育的是人的魂，“魂者雄也，主出入人鼻，与天通，”因而鼻是玄。那么什么是牝呢，河上公说“地养人以五味，从口入于胃。”我们吃的东西，酸甜苦辣咸，这些东西从嘴进入到胃里面。这个是“五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。”吃了这些东西后就生成我们的骨骼肌肉，影响人的情感。“其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故为牝也。”一个叫魂，一个叫魄。魂是雄，主阳。魄是阴，所以是雌。一雄一雌，一阴一阳就是魂魄。*B，张松如、陈鼓应：玄：幽深不测之意。玄牝：微妙的母性；指天地万物总产生的地方。这里用以形容‘道’的不可思议的生殖能力。道是至上的母亲，能生天地万物。*宋龙渊《道德经讲义》：“玄即是无极。太玄，生炁之本，无朕无兆，非思忆之所及也。牝即是太极有名万物之母，生生化化，无不从此出也。在天地通阴阳升降，在人身合神炁之虚灵。天地阖闢之机，惟在于此。人心阖闢之妙，亦未尝不在于此也。”*玄牝之门，是谓天地根。河上：“玄为鼻，牝为口”，呼吸吃饭是人这个小天地生存的根本。此句从养生修炼理解，或许更贴近老子的本意。这可从句得到验证。*绵绵若存，用之不勤。河上公：“鼻口呼吸，当绵绵微妙，若可存，复若无有。”若存就是像是有的样子，它是讲你的口鼻呼吸，喘息之间非常的绵长。“用之不勤”“用气当宽舒，不当急疾勤劳也。”是说用气的时候应当宽舒，不能过于急疾。*勤：古字“廑”，训弱少。于省吾说：“勤”应读作“觐”。金文“勤”“覲”并作“堇”。觐，见也。用之不觐，言用之不见也。言其绵绵微妙，似存而非存。苏辙：“绵绵，微而不绝。若存，存而不可见也。”*第7章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。*天长地久。天地所以能长且久者，

以其不自生，故能长生。“天长地久。”河上：“说天地长生久寿，以喻教人也。”以其不自生：河上：“天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也。”天地之运不为自己，不自私其生。长生，长久地存在。*是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。“后其身而身先”河上：“先人而后己也。”“天下敬之，先以为官长。”*“外其身而身存”河上：“薄己而厚人也。”好像自己的身体是外人的一样，不加特别关照，不用厚味养身。*非以其无私邪！故能成其私。圣人效法天地，天地不自私故能长且久。圣人不自私也才能够成就自己。此章讲的是为人处世的道理。*第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。*上善若水河上：“上善之人，如水之性。”我们所看到的那些善，都是有名的善，相对的善，但都不是至高的善。在老子看来，在我们所看到的那些善之上还有一个更高的善，就是“上善”。*“水善利万物而不争”水滋养了万物却从来不争功，不求回报。“处众人之所恶(wu)”河上：“众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。”“故幾於道”幾：将近、相去不远。*“居善地”居安全无危殆之地。有水之地皆善地也。“心善渊”心灵也要水一样静，一样明亮和深邃，藏而不露。心善于像渊那样，才能智慧。“与善仁”河上公注“万物得水以生，与虚不与盈。”与