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龙虚篇·王充原文及翻译

龙虚篇·王充原文及翻译

【题解】

本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法，故篇名为“龙虚”。

汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说

法。王充一面运用逻辑推理，一面引用史书，驳斥了这种虚假的说法。

他指出，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙

肝还可以食用;古代有人会养龙，龙可供人骑坐，并没有养龙的官，这

些都证明“龙不能神，不能升天”。还进一步指出，这种荒谬的说法

之所以被广泛流传，一方面是“俗人智浅，好奇之性，无实可之心”，

另一方面是儒者“拘俗人之议”。

【原文】

22·1盛夏之时，雷电击折破树木(1)，发坏室屋(2)，俗谓天取龙，

谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则

龙见于外(3)。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考

实之，虚妄言也。

【注释】

(1)破：下文有“雷电击折树木”，故疑“破”是衍文。

(2)发：打开。室：内室。古人房屋内部，前为堂，后为室。引申

为房屋通称。(3)见：同“现”。

【译文】

夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来

取龙，因为他们认为龙藏在树木中，藏在房屋之间。雷电击断树木，

劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无

论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以

考察和核实，它便是句假话。

【原文】

22·2夫天之取龙何意邪?如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报

有时(1)，无为取也(2)。如以龙遁逃不还(3)，非神之行，天亦无用为

也(4)。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升

降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，

无为怒也。

【注释】

(1)反：同“返”，回去。

(2)无为：不需要。

(3)遁(d)n盾)：逃。

(4)用为：根据文意，疑“为用”之误倒。“无为”连文，上文有

“无为取也”，下文有“无为复在地”、“无为怒也”，可证。

【译文】

天取龙是什么意思呢?如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣

是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。如果认为龙会

潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。要是龙的

本性该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到

地上来。如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，

子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。上天来取龙子，

根本用不着发怒啊。

【原文】

22·3且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之?叔向

之母曰(1)：“深山大泽，实生龙蛇(2)。”传曰：“山致其高，云雨起

焉。水致其深，蛟龙生焉(3)。”传又言：“禹渡于江，黄龙负船

(4)。”“荆次非渡淮(5)，两龙绕舟(6)。”东海之上有■丘(7)，勇而有

力，出过神渊(8)，使御者饮马，马饮因没。诉怒，拔剑入渊追马，见

两蛟方食其马，乎剑击杀两蛟(9)。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，

不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，何为上天?天之取龙，

何用为哉?如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间(10)，无为乘龙

也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿

鹄之状(11)，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天

取龙也。

【注释】

(1)叔向：姓羊舌，名肸(x9西)，一名叔肸，字叔向。春秋时晋国

大夫。

(2)引文参见《左传·襄公二十一年》。

(3)小的称蛟，大的称龙。引文参见《淮南子·人间训》。

(4)引文参见《淮南子·精神训》。

(5)荆：楚国的别称。次非：人名，一作佽非、佽飞。引文参见

《吕氏春秋·知分》。

(6)两龙绕舟：《吕氏春秋·知分》记载，次非有一次乘船过淮河，

有两条龙绕船而行，兴风作浪，被次非用剑杀死。

(7)■：疑“■”形似而误。■：同“菑”(@自)。《韩诗外传》卷

十作“菑丘”可证。菑丘(x9n心)：人名。春秋时齐王派往吴国的使臣，

以勇猛闻名天下。

(8)出过：这里是路过的意思。

(9)以上事参见