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争分夺秒15天10近现代中国思想史

一主流思想近代化

此后儒家思想继续保持其主流地位两个世纪，儒家文化的这种稳定性，源于中国封建经

济结构和政治制度的稳定性。在鸦片战争以前，这种经济结构和政治制度没有受到过有力的

冲击，而鸦片战争改变了这种状况。爆发于1840年的中英鸦片战争不同于以往发生过的任何

一次战争。当时的英国是一个典型的资本主义国家，它已经在世界上建立起庞大的殖民主义

体系，鸦片战争就是英国为了向亚洲扩张而发动的一次殖民主义战争。中国开始沦为半殖民

地半封建社会，小农业和家庭手工业相结合的封建经济逐渐遭到破坏，建立在这个经济基础

之上的封建专制制度也随之发生动摇。而作为封建经济和政治的反映并反转过来为之服务的

传统文化，已不能有效地回答和解决社会所面临的问题，这就迫使传统文化不能不革新，以

适应新的社会形势——新的经济成分即资本主义经济成分逐渐发展和新的阶级即资产阶级不

断成长的新形势，这样，传统文化就向资产阶级新文化的方向转化了。另一方面，随着西方

殖民主义者的侵入，西方文化也随之涌入。西方文化即资本主义文化，它在中国人面前表现

出即野蛮又先进的双重性格。当这种文化和中国传统文化碰撞时，就显出中国传统文化的种

种弱点和弊端，这就迫使传统文化不能不向西方文化学习，因为按照文化交流的一般规律，

总是落后文化向先进文化学习。于是，中国文化就开始摆脱以往的隔绝状态而走向世界

了。

以材则徐，魏源为先导，“开眼看世界”的思想发展成一股社会思潮。从此为抵御外侮，

谋求民族与国家独立自强而探究学习西方，逐渐成为中国近代的思想主流。它表明19世纪40

年代先进的中国人从中西文化的最初撞击中，破天荒地发现了在至高至善至美的传统文化中

也存在着不足，而一向被认为粗鄙的“夷人”却有某些“长技”，传统文化的不足正需要用

“夷技”来弥补和纠正。这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融会，

开始了中国文化近代化的历程。但直到60年代才形成颇有规模的近代化运动——洋务运动。

这个运动的指导思想是“中学为体，西学为用”，这个纲领在政治上企图以西方资本主义的

先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。从

19世纪60～90年代，洋务派兴办了一批近代军事工业和民用工业，与之相联系，也大量引入

西方科学技术知识，形成中国近代第一次译介西方的高潮。西方科学技术的引进和传播，冲

击和动摇了儒学文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国

的传播和发展。

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19世纪60年代以后，由于外国资本主义侵略的加深和中国民族资本主义的产生，在知识

分子中逐渐产生了早期资产阶级维新思想。早期维新派逐渐从洋务派中分化出来。他们与洋

务派的主要不同之点在于他们主张不仅在物质层面，而且要在制度层面上学习西方文化，即

从学习“西技”发展到学习“西政”。19世纪70年代初维新思想有进一步发展，以康、梁为

代表的维新派宣传西方资产阶级的政治学说，鼓吹君主立宪，提倡民权，批判封建专制主义，

从而形成中国近代第一次思想解放的潮流。从康有为的代表作《新学伪经考》和《孔子改制

考》可以看出他企图用“托古改制”的办法来变革现实，它所宣扬的儒学已不再是传统意义

上的儒学，而是一种“儒表西里”的新儒学，一种体现着资产阶级思想和观念的“儒学”。

这成为戊戌时期新文化的主流。它是那一特定历史环境的产物：第一，在甲午战后，新兴的

资产阶级与封建势力相比，力量还弱小，它在政治上虽然有变封建制度为资本主义制度的愿

意和要求，却不敢也不能够同封建制度彻底决裂；在文化上，它有破除封建地主阶级文化、

建立资产阶级新文化的愿意和要求，却不敢也不能够同封建文化彻底决裂，不能不借助于古

代文化的旧形式来表达新思想。第二，资产阶级维新派的新思想、新观念主要不是他们自己

在新的社会历史条件下独立创造出来的，而是从西方引进来的，他们的认识了解还十分肤浅，

因此不能不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式。第三，在19世纪60～90年

代，西学传播的水平还比较低，输入的主要是“西艺”——西方近代科学技术，而很少“西

政”——西方近代社会政治学说，康、梁生育于此种“学问饥荒”之环境中，冥思苦索，能

构成此种“不中不西、即中即西”之新派已属不易。

由于以上原因，戊戌时期