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《古代诗歌散文专题》作业3

请于唐宋词人温庭筠、李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、秦观、苏轼、李清照中

选取一家，以其令词作品为研究对象，自拟题目撰写一篇小论文，论文字数不少于1200字。

李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居

士。汉族，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史

称李后主。开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗

毒死。李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定

造诣，尤以词的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》等词。被称为“千古

词帝”。

浅谈李煜词的宗教色彩

南唐后主李煜用他的词为人们营造了一个极为浓厚的悲剧氛围，同时也为自己编造了一

个苦苦寻求灵魂的精神世界。因而每阅读一遍李煜的词，都不由得让我想起了宗教。

的确，如同死亡和爱情题材一样，宗教也是文学创作中永恒的主题。但是文学和宗教的

联系，却远远不止于在内容上选取宗教题材，而在于一种深刻的内在契合。美国著名的宗教

学家蒂利希认为：宗教就最广泛、最根本的意义而言，是一种终极关切。“人有种种关切和追

求，但人不同于世间万物，因为人有精神性的，超乎自然和超越自我的关切和追求；人不但

有自我的意识，有探索人生意义的愿望，而且有对终极存在或宇宙本原的意识，有探索它并

同它和谐一致的愿望。”①因此，正是在对人类、对宇宙的终极关切上，在探讨生命的永恒与

自由时，文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极的关切，构成了人类一切精神活动最深层、

最内在和最本质的东西。终极价值的迷失，使人类精神四处漂泊流浪，无处依归；而终极价

值的复归，则也标志着人类精神的回归。本文所讨论的李煜词的宗教色彩，便是一种非宗教

教义的广泛的精神现象，是一种真诚地面对自己的灵魂，执着于探索生命的永恒与自由的人

生态度，是一种对人生、对世界的终极关切。也正是由于这种态度，使得李煜词在中国古代

诗词中享有独特的价值。

一、对自己灵魂的仟悔

李后主用他的词，向世人展示了他那深层的苦难，然而在这深层的苦难之中，饱含了一

种极为浓厚的悲剧氛围和仟悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的仟悔。

这一点，在中国的古代文化中是很少见的。

仔细考察一下中国的古代文化，发现其中往往缺乏一种因灵魂的折磨而带来的情感的痛

苦和悲剧意识。无论是宗教还是文学，往往被作为一种逃避现实人生的心灵避难所。中国古

代的诗人是较早面对大自然的，其中那清淡闲适的田园生活，恬静悠远的自然风光，清江明

月的宇宙之思，确实具有美感，常常令人留连忘返。然而，古代诗人面对大自然，却往往是

因为仕途之路堵塞或时代正临衰世，心中常常带着一番无可奈何的委屈，在面对大自然时，

“相看两不厌，唯有敬亭山”②，诗人们净化了自身的情感，也忘却了痛苦，可同样也失去

了与社会抗争的勇气。中国古代文人也喜欢吟咏前贤，在历史的反思中寻找自己的人生位置，

但往往只是借此排遣自己心中的愤怒和不满。“古来圣贤皆寂寞”③，圣贤寂寞，“我”也寂

寞，于是心中的忧患与不满也得到了慰藉。

然而，在众多的古代诗人之中，我觉得李煜是一个例外。由于他那特殊的经历，由于他

那赤子的心灵，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的词，呈现出与众不同的面目。要

么，全身心地去拥抱欢乐，企图寻找理想中那一片安宁而又平静的精神家园；要么，时时拷

问着自己的灵魂，用他深层的苦难对人生展开一番彻底的追究。

四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈!

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。

这是李煜亡国之后的反思之作《破阵子》，不仅展示了后主亡国之时的悲苦情怀，而且追

悔了自己当年的安逸生活，饱含着一种沉痛的悔恨之情。词的开头便追述了南唐先王所创下

的宏伟基业，“四十年”、“家国”、“三千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉树琼枝”，祖先留

下的这些大好河山，本应是物阜民丰、国柞绵长，代代兴旺发达下去。可是谁料想，一个好

端端的国家，竞轻而易举地断送在自己的手中。此时李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的

生活，为什么当时的“我”就不能想到会有战争这回事呢?“几曾识干戈”，这一短短的五字

句，饱含了他心中多少深层的悔恨和懊恼。可是悔又何用?恨又如何?到如今也