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《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译译文

1、《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译译文

《吕氏春秋·孟冬纪·异用》原文及翻译吕氏春秋

原文：

万物不①同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也;尊贵高大，未必显也，在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀，其孰为此也?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟;汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也;有一国者，一国之主也。今我非其主也?”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣!泽及髊骨，又况于人乎?”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎?”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎?”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎?”杙②步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎?”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎?

古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗③也。(《吕氏春秋·孟冬纪·异用》)

译文：

万物(对任何人)都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以国土广大，兵力强盛，未必安定;尊贵富有，未必显赫;(关键在于)如何使用它们。夏桀、商纣使用那些物品材料，造成了他们的灭亡，商汤、周武王使用那些物品材料，成就了他们的王业。

商汤在郊外看见对网祷告的人，(这人)四面设网，祷告说：“从天上落下来的，从地上钻出来的，从四方过来的，都撞到我的网上。”汤说：“嘻!(真那样的话)禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?”商汤收起三面的网，(只)在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛结网，现在人们(也)学着织。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我(只)捕取那些触犯天命的。”汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德延及禽兽了。”(于是)四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕获到鸟;汤撤去三面的网，(只)在一面设网，(却)由此网得了四十个国家，不仅仅是网鸟啊!

周文王派人挖掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具尸骨是没有主的。”文王说：“抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。现在难道我不是它的主人吗?”于是让官吏用衣棺把那具尸骨重新埋葬。天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊!他的恩泽延及死人的尸骨了，又何况活着的人呢?”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表明自己的心愿，所以在圣人看来，物没有没用的。

孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说：“你的祖父没有灾病吧?”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没有灾病吧?”然后拄着手杖问候说：“你的哥哥弟弟没有灾病吧?”最后拖着手杖转过身去，问候说：“你的妻子、孩子没有灾病吧?”所以孔子用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢?

古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，赡养老人。现在的人重视善射的技艺，(却)用来攻战侵夺。那卑微的小人凭借善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。仁爱的人得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。盗跖与企足弄到饴糖，(却)用来粘门闩开门(来盗窃他人财物)。

《吕氏春秋·孟冬纪·异用》

2、《吕氏春秋·去私》原文及翻译译文

《吕氏春秋·去私》原文及翻译吕氏春秋

原文：

尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。

晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。