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魏晋南北朝文学名词解释

名词解释

文心雕龙

刘勰的《文心雕龙》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。它

的出现标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。它的内容

博大精深，主要贡献在两个方面：一、认为文学的发展变化，终归要

受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运交移，质文代变……歌谣

文理，与世推移”“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），

把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时，刘勰也很重视文学

本身的发展规律。在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的

见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系。二、总结

了许多宝贵的文学创作经验，揭示了创作活动的奥秘，从而形成具有

中国特色的创作论。书中有许多精辟的概括，如“神思”、“体性”、

“风骨”、“定势”、“情采”、“隐秀”等，涉及形象思维，艺术

想象等许多重要问题，具有很高的理论价值。

文选

总集的编撰是文体辨析的自然结果。萧统的《文选》是现存最早

的文学总集。《文选》收录了从先秦到梁代各种体裁的文学作品。诗

在各类中的数量最多。从全书所选作品来看，萧统有意识地把文学作

品和学术作品区别开来，反映了当时对文学作品认识已趋于明朗。由

于《文选》基本上选录了当代在思想和艺术上具有代表性的文学作品，

从而使得这一诗文总集成为历代文人所学习的榜样。

魏晋玄学

魏晋玄学是魏晋时期世界观和人生观的理论形态，以“三玄”为

主要研究对象。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主，同时亦

研究《周易》。是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行

了纯哲学的思考。魏晋玄学有几个重要的论题：崇有和贵无、名教和

自然、言象之辩、言意之辩、形神之辩，名利之辩。魏晋玄学作为思

辨性的哲学其直接转化为文学的例子就是占据东晋诗坛的玄言诗。

玄言诗

晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉

的风气日渐浓厚，其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的

表述，在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。玄言诗在东晋百年间占据

主导地位，毕竟是中国文学史上不可忽略的一环。东晋玄言诗人有孙

绰、许询等、刘琨、郭璞。

魏晋风流

魏晋风流是在魏晋玄学背景下，魏晋士人所追求的一种具有魅力

和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的

言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。魏晋玄学的形成改变着士大

夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、

洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，以“竹林七

贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、

孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，

形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。

建安文学

建安文学包括了建安年间和魏朝前期的文学，这时文坛以曹氏父

子为中心，在他们周围集中了王粲、刘桢等一批文学家。建安文学时

期的作品的形式多样，内容富有现实主义精神，有所谓“风”、“骨”

的风格特色，也在某程度上受到汉朝乐府诗的影响。建安文学的代表

有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

建安风骨

指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。

汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”

（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承

了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，

以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史

上“建安风骨”的独特风格，被后世诗人追慕，并成为反对淫靡柔弱

诗风的一面旗帜。风骨”是中国文学批评史上的一个重要的概念，自

南朝至唐，它一直是文学品评的主要标准。

正始文学

正始是魏理宗曹芳的年号，文学史上的正始文学泛指魏朝后期的

文学。正始是魏晋玄学的开创期，主要代表人物是何宴和王弼。正始

文学的主要代表是嵇康和阮籍，他们崇尚自然，反对名教。

兰亭集

东晋永和九年，暮春之初，王羲之和他的一帮好友在兰亭聚会。

席间，有不少的文人名士，他们游玩之余互相唱和，寄情与诗歌散文，

或将聚会盛况以文记下。于是就将这些诗歌散文集结在一起，取名为

《兰亭集》。王羲之为此集写序言，《兰亭集序》。兰亭诗的中心内

容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦，兰亭雅集对中国文人

生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成有推