黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇六.pdfVIP

黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇六

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师徒传承

跗，自朕召于仙苑，为弟子者，均慕其尊而荣之。从师跗之弟子

者，乃从争将士，杂之失足、断臂、瞽目之功臣，其立者卧者，执偏

之不等。

一日，跗至邸。乃为弟子讲经论道，传之法术。弟子席而恭听。

师，妙言其语，据论市演手足，言动语切，形象逼真。此可曰：

“积一石足垒千重上，筑一台而视百里遥。断一羽可晓鹏程万里，取

一毫乃测经纬玄机。”

师曰：“今遵圣命，以布天之生德，地之承灵。天布地灵其为多

寡，男女长幼，聪鲁之愚痴。得天地灵秀，俊巧妍媸，贤惠刁肖。有

别无别，天地之公允，生德始教无类。故，为师必乃等视同仁。未可

言道行私，有别亲疏。公私于别，乃一正之天下矣，此天下无之其道，

任私膨行。”

此论乎，亦理也。理之易也。一道之于理也。得之其理乃寻其道，

获之其道，必循其理。此乃，心意于领义，神会于一。从一窥度臆测。

神会之何说？尚有其意，乃不尽其言之说尔。

“此之何谓？”

师曰：“意领为是，乃亦有其，可见未见之分。未见所言之，所

不为妄者何乎？未见以言实，传之不尽，非骗乎亦何为？”

故此之意会，臆测窥度。此非意之妄，乃其理俱。理俱之，其何

所不见？非之不见，此乃生无待其数也。其今不见，其明日见。今之

见，乃昨日未见。于昨说今，固非者何也？故此帝曰：“事物亦备时

之异也。所故，依理遣教，非理勿授。非论道之是非，乃论道之理数。

道论于教，顿蒙由开，非霸道所断青白。’”

霸道于何？

霸道，乃强一词之，非理所是。无至实其远矣！故曰：积乌云之

厚，难弥光霞之照；为寒做结，难拒辉暖所融。

天下之公，所论仁德。人之不仁，此非人本。人慈道义，乃顺天

应人。顺天者，亦顺其理。顺之其理，应验于人。验效，必为是理。

理之所效，实是必为道存。道存理施，乃谓定法。法之求实，术亦备

之。故求法术应验，必细探理源。非所效验，乃法术于谬。谬乃逆道

悖理，逆道悖理而乱，其法不灭待何乎？

师曰：“吾亦至嘱弟子，非理不传，悖理不行，乱法不为。”有

道其立，其理俱细。正此，经文“道要”之句乃陈，弟子细品无穷奥

妙具居其中矣。

跗与吾，应朕召仙苑。帝从素平之言，彻晓天地之奥。玄机以论

“内以吐纳之法，外以伸屈摸而按之术，归为《导引按跷经》矣。”

法术精炼“九九归真”。精辟之“经”之，至意之博大，至广之无极。

帝曰之“经”者，亦径也。不曰径者，非径可巨，大千之支彼殊

途，非以径之囊括。其曰“经”者，一字之广，一语至深，深广之论

足以括之。

何谓之经也？经者，乃至简、至捷，通达圣地之法道也。法道

“导引”矣。

导乎？导者，其亦道也，所道之要也，要之必也。要之要者，乃

驱一气归之驶道尔。其道，支彼于路也。其路支之，一道尔。

故曰之“导”者，乃导一气归于驶道之于行也。曰“内导”之。

内导也，体外纳以清鲜内入，内入化以实之，实之实，实之实体矣。

所故：外虚，以求内实。内实，以化外虚。故与虚实动静，乃为

虚实变止。变之其止，乃以无形为有形，有形化无形矣。

“引”之乎？“引”者，乃引导其“气”化变赋其体。此亦纷繁

之化变，无形为有形，有形助无形矣。外动之迟速，内以疾徐。所故，

外动刚柔以济，力劲所为。外形其动，实引内动以蓄之。

内“导”，以为外“引”。外引，以利内“导”作。所曰“内动”

外之“导”，“外动”内之“引”。外引内动导，内导外动引，故曰

“导引”。

曰之“导引”者，乃外引之施，其传内导于系，内导之实，而引

其体。一体之支，系联之体系，体系之系，天真归一。

故，内以意念吐纳之法，外以伸屈之术，于摇筋骨，开腠皮肉，

捷举手足，抑按皮肉，以激血气之化变矣。

所曰人之“气、血、筋、骨、皮、肉、脉、髓”秉承天地于一体。

一体之人，五脏六腑、四肢百骸，为一脉所承系。其上下左右，前后

交互，纲系为天地一气所统之。故，气统万物，万物归一理，而无逾

之。

外引之施，其传内导于系；内导之实，而引其体。

于“导引按跷”也，乃“导气入道，引气行道，手足求安，必矫

径道矣。”气之，可导可引，可按可跷；可“导引”可“按跷”；可

“引按”可“导跷”，互为至大也。

习内功乎，外功尔，乃按之跷之，一总之离矣。

其导其引，其按其跷，乃一体四式之分。实分之合，合以分，分

其支，支不离，