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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
杨宪益与霍克斯《红楼梦》译本比较
《红楼梦》在传入西方不久就被译为英文，在我国对《红楼梦》
的翻译也起步很早。其中最有影响的英译本有两个，其中一个版本由
杨宪益夫妇所译，即《红楼梦》ADreamofRedMansions，另一个
版本由英国译者大卫霍克斯所译，即《石头记》TheStoryofthe
Stone。
正如《红楼梦》这部小说在古今中外掀起的热浪一样，关于杨霍
二译本孰优孰劣的争论也从未停息过。本文将从人口数量，国民观
念，国家体制等方面进行分析，以获得解决问题的方法并分别从政
府和人民的角度提出几点建议。
1.两个译本对人物称谓的不同处理方式。
《红楼梦》中人物众多，身份各异，即使是国内的读者，在首次
阅读这部巨著时也难免将其中的人物混淆，遑论外国人。因此，小
说中人物名字和称谓的翻译对有心的译者来说就成了一项艰巨的任
务。
语言是文化的载体，而称谓作为一种文化载体，承载着丰富的
文化内涵，鲜明地体现着民族文化的特点，对于中国这个封建历史
悠久、宗族观念浓厚的国家尤为如此。而《红楼梦》涉及到的九百多
个人物当中君臣、主仆、同僚、亲戚等关系错综复杂。在中国封建大
家族中，几代同堂，人员之间关系复杂，为彼此区分，亲属间称谓词
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
语数量众多，语义明晰，且长幼有序，如“大姨”、“二叔”、“三
侄”、“四弟”等；而西方人家庭成员居住较分散，流动性相对较
大，特别是家庭内部，子女一旦成年就独立门户，各自谋生，人们崇
尚个人主义，强调个人的独立性，因此个人是社会的基本单元，在家
庭内部，血缘观念比较淡薄，亲属关系松散。这一点可从下面列举的
两个例证中看出来。
①当下贾母一一指与黛玉：“这是你大舅母，这是你二舅
霍译：“ThisisyourUncleZhengswife,Aunt
Wang⋯⋯”
杨译：“Thisisyourseconduncleswife⋯⋯”
杨宪益深受中国古典文化熏陶，他认为，我国人民应该知道外
国的文化遗产，而外国也应该了解中国有多么丰富的文化遗产，因此
将“二舅母”翻译为“序数词+亲属词”的格式。正是他秉持的这种
目的心和使命感使其采取了这种异化的翻译策略，而令不谙中国文化
的西方读者对其译文有种距离感和陌生感strangeness也就不足为奇
了。
尽管霍克思是著名的汉学家，通晓中国文化，但正如高克毅援
引EricBentley所言：极少有译者将两种语言和文化都运用到他对母
语和母文化同样熟练的程度，母语和母文化在译者的心目中一直占
主导地位，对其翻译策略的选择影响也最大。因此,他将“二舅母”
译为“UncleZhengswife”，后面进一步交代“AuntWang”，
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
这种归化的翻译最大限度地迎合了西方读者的文化口味和习惯
②霍克斯将“黛玉”直接通过拼音异化为“Dai-yu”，而杨戴
将其归化为“
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