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论学术之势力左右世界

亘万古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人类所栖息之世界，

于其中而求一势力之最广被而最经久者，何物乎？将以威力乎？亚历

山大之狮吼于西方，成吉思汗之龙腾于东土，吾未见其流风余烈，至

今有存焉者也。将以权术乎？梅特涅执牛耳于奥大利，拿破仑第三弄

政柄于法兰西，当其盛也，炙手可热，威震环瀛，一败之后，其政策

亦随身名而灭矣。然则天地间独一无二之大势力，何在乎？曰智慧而

已矣，学术而已矣。

今且勿论远者，请以近世史中，文明进化之迹，略举而证明之。

凡稍治史学者，度无不知近世文明先导之两原因，即十字军之东征，

与希腊古学复兴是也。夫十字军之东征也，前后凡七役，亘二百年4，

卒无成功。乃其所获者，不在此而在彼。以此役之故，而欧人得与他

种民族相接近，传习其学艺，增长其智识，盖数学、天文学、理化学、

动物学、医学、地理学等，皆至是而始成立焉；而拉丁文学、宗教裁

判等，亦因之而起。此其远因也。中世末叶，罗马教皇之权日盛，哲

学区域，为安士林（Anselm，罗马教之神甫也）派所垄断，及十字军

罢役以后，西欧与希腊、亚剌伯诸邦，来往日便，乃大从事于希腊语

言文字之学，不用翻译，而能读亚里士多德诸贤之书，思想大开，一

时学者不复为宗教迷信所束缚，卒有路得新教之起，全欧精神，为之

一变。此其近因也。其间因求得印书之法，而文明普遍之途开；求得

航海之法，而世界环游之业成。凡我等今日所衣所食、所用所乘、所

闻所见，一切利用前民之事物，安有不自学术来者耶？此犹曰其普通

者，请举一二人之力左右世界者，而条论之。

一曰歌白尼（Copernicus）5之天文学。泰西上古天文家言，亦

如中国古代，谓天圆地方，天动地静。罗马教会，主持是论，有倡异

说者，辄以非圣无法罪之。当时哥伦布虽寻得美洲，然不知其为西半

球，谓不过亚细亚东岸之一海岛而已。及歌白尼地圆之学说出，然后

玛志仑（Magellan）6始寻得太平洋航海线，而新世界始开。今日之

有亚美利加合众国，灿然为世界文明第一，而骎骎握全地球之霸权者，

歌白尼之为之也。不宁惟是，天文学之既兴也，从前宗教家种种凭空

构造之谬论，不复足以欺天下，而种种格致实学，从此而生。虽谓天

文学为宗教改革之强援，为诸种格致学之鼻祖，非过言也。哥白尼之

关系于世界何如也！

二曰倍根、笛卡儿之哲学。中世以前之学者，惟尚空论，呶呶然

争宗派，争名目，口崇希腊古贤，实则重诬之，其心思为种种旧习所

缚，而曾不克自拔。及倍根出，专倡格物之说，谓言理必当验事物而

有征者，乃始信之。及笛卡儿出，又倡穷理之说，谓论学必当反诸吾

心而自信者，乃始从之。此二派行，将数千年来学界之奴性，犁庭扫

穴，靡有孑遗，全欧思想之自由，骤以发达，日光日大，而遂有今日

之盛。故哲学家恒言，二贤者，近世史之母也。倍根、笛卡儿之关系

于世界何如也！三曰孟德斯鸠（Montesquieu）7之著《万法精理》。

十八世纪以前，政法学之基础甚薄，一任之于君相之手，听其自腐败，

自发达。及孟德斯鸠出，始分别三种政体，论其得失，使人知所趋问。

又发明立法、行法、司法三权鼎立之说，后此各国，靡然从之，政界

一新，渐进以迄今日。又极论听讼之制，谓当废拷讯，设陪审，欧美

法廷，遂为一变。又谓贩卖奴隶之业，大悖人道，攻之不遗余力，实

为后世美、英、俄诸国放奴善政之嚆矢。其他所发之论，为法兰西及

欧洲诸国所采用，遂进文明者，不一而足。孟德斯鸠实政法学之天使

也。其关系于世界何如也！

四曰卢梭（Rousseau）8之倡天赋人权。欧洲古来，有阶级制度

之习，一切政权、教权，皆为贵族所握，平民则视若奴隶焉。及卢梭

出，以为人也者，生而有平等之权，即生而当享自由之福，此天之所

以与我，无贵贱一也，于是著《民约论》（SocialContact）大倡此义。

谓国家之所以成立，乃由人民合群结约，以众力而自保其生命财产者

也，各从其意之自由，自定约而自守之，自立法而自遵之，故一切平

等。若政府之首领及各种官吏，不过众人之奴仆，而受托以治事者耳。

自此说一行，欧洲学界，如平地起一霹雳，如暗界放一光明，风驰云

卷，仅十余年，遂有法国大革命之事。自兹以往，欧洲列国之革命，

纷纷继起，卒成今日之民权世界。《民约论》者，法国大革命之原动

之也；法国大革命，十九世纪全世界之原动力也。卢梭之关系于世界

何如也！

五曰富兰克令（Franklin）9之电学，瓦特（Watt）10之汽机学。

十九世纪所以异于前世纪者何也？十九世纪有缩地之方，前