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“牛王菩萨”——龙坦文化中具有特色的非物资文化遗产

文：黄山怪石

皖南泾县溪头都是始建于宋代的古村落。由于胡姓集中居住，称

之“龙坦胡氏”。与中国多数姓氏一样，“龙坦胡氏”也属北方原居

民碾转南移逐步定居到皖南泾县的。“龙坦胡氏”自隋末始南迁至今，

历经有1400多年了。在与南北文化交融的漫长历史进程中，尽管沧桑

巨变，物是人非，而仍然深深的烙下原居住地的印记，独有的龙坦文

化是宝贵的文化遗产之一。

作为古代农耕文明的发源地之一的古中国，自公元前2000年夏朝

建立至今，在4000多年的“民以食为天”的农耕生产中，形成集儒家

文化及各类宗教文化为一体，独特文化内容和特征的风俗及各类祭祀

活动。具有地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，是

华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩。“龙坦文化”中的“牛王

文化”，就是“农耕文化”的构成元素。父亲曾告诉我，“牛王菩萨”

是溪头龙坦人种田人信奉的菩萨。

自古溪头村里就建有“牛王殿”，正殿一间，侧有厢房二间，正

殿正中的神龛上供奉有紫檀木雕刻的“牛王菩萨”塑像。那时侧房是

和尚居所，负责管理、解签，也兼卖香烛鞭炮之类祭品赚点小钱。春

耕季节，农家人虔诚的为“牛王菩萨”敬香，保佑一年风调雨顺，丰

收满盈。每逢大旱，农户将稻草扎成草人，到“牛王殿”求“牛王菩

萨”催促雷公、电母下场及时雨。生灾害病，烧香祭拜“牛王菩萨”，

求香灰服用，以去病除灾正月初一、十五前来敬香人很多，祈求一

年的平安。特别是农历六月初八“牛王菩萨”诞生日，那天香火最旺，

四面八方聚集的信徒人山人海。敬香的会带只公鸡来到殿前，将鸡交

给待在这里负责宰杀的乞丐。尽管作为祭品公鸡的宰杀不收任何费用，

但允许乞丐将公鸡尾巴鸡毛拔光，做成掸帚卖钱。调皮的孩子们脚踩、

手扯正在燃放的鞭炮，拿回去玩耍。也没有人阻止，只当是添道热闹

的风景线

文革初期，作为“封建糟粕”的“牛王殿”曾遭人为破坏，原

“牛王菩萨”塑像也难逃厄运，随“牛王殿”灰飞烟散。改革开放后

龙坦人在原址恢复重建了“牛王殿”。

重新用紫檀木雕塑“牛王菩萨”塑像，使“牛王菩萨”得以重现。

“牛王菩萨”是溪头龙坦特色的重要文化遗产，这里供奉的“牛

王”不同与少数民族崇拜的牛王，这里的牛王是人，而不是牛。是龙

坦文化中区别于其它地区的独特历史传承文化。

“牛王菩萨”是被牛行奉为祖师爷的龚遂。《汉书．龚遂传》载：

西汉宣帝时，渤海郡饥荒严重，盗贼蜂起。龚遂当太守后，罢免了原

来的捕盗史，下令凡特锄钩田器者皆为良民，吏不得问，持武器者即

为盗贼，结果，盗贼弃兵弩而持锄钩。民有持刀剑者，使卖剑买刀，

卖刀买犊。《中华全国风俗志》记安徽泾县东乡民办牛王神会也有类

似记载：“六月初八牛王会……香火则较盛。牛王大帝者，即汉渤海太

守龚遂也，以卖刀买牛之故事，乡人讹之”。

龚遂是西汉时期今山东省邹城市人，通晓经术，曾为昌邑国郎中

令，侍奉汉朝历史上在位时间最短的皇帝昌邑王刘贺。不争气的刘贺

即位后，淫戏无度，在位27天内就干了1127件荒唐事。“（龚）遂

为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相。”故尽管刘贺下台

时属臣二百多人都遭诛杀，但只有龚遂与中尉王阳因此而免于一死。

汉宣帝即位后，渤海郡附近郡国每年闹饥荒，人民为了活命而盗抢钱

粮，面对混乱局面，原郡守却无能为力，局面一时失控。在此情形下，

经丞相、御史力荐，汉宣帝委以重任，让龚遂担任渤海太守。

然而汉宣帝召见龚遂时，见龚遂个子矮小，且年事已高，竟有七

十多岁，汉宣帝满生疑惑。不放心的问龚遂：“渤海郡动荡不定，我

非常担心。你打算用什么办法平息那里的盗贼，满足我的心愿呢？”

龚遂胸有成竹，回答：“海滨遥远，未蒙圣上教化，那里的百姓

为饥寒所困扰而当地官吏不悯恤。所以使得您的海滨百姓被迫武装起

事，好像幼儿盗窃兵器，戏弄于池畔一样，并非有意为乱。现在您打

算让我以武力制服他们呢，还是让我用德化安抚他们使他们得到安定

呢？”

汉宣帝听到回答，正合己意，非常高兴，说：“选用有德行的人，

原本就是打算用德化安抚，使他们得到安定。”

龚遂说：“我听说治理叛乱的人就好像清理没有条理的绳子，不

能心急；只有一步一步地，然后才可以治理。我希望丞相、御史不要

用法令条文来限制我，让我完全能见机行事。”

汉宣帝一口应许，并给他增赐黄金，赠派专车。

龚遂到达渤海地界，郡中官吏听说新太守到来，派兵迎接，龚遂

将护送迎接的人全都