2025年先秦文化与先秦文学发展的轨迹.pdfVIP

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

先秦文学伴随着历史的发展,在不同的阶段表现出不同的特点,大

致上可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。《洪范》九畴，

帝所以锡禹者，而箕子传之矣。夏之季世,若胤甲,若孔甲,若履癸，始

以日为名，而殷人承之矣。”贯通夏商文化的不仅是某些相同的制度，

最主要的是贯穿于这些制度背后的意识形态，都是以原始宗教为主

的。夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教

紧密联系的。

传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧

歌》。可以相信，夏商时代已有较为完整的歌谣出现。如《楚辞》中

一再提及的夏启时的《九歌》，当是夏代流传下来的歌谣。据《山海

经.大荒西经》记载，《九歌》是夏启得自于“天”的，可以想见，古

《九歌》与夏时的祭天活动有关，它应该是祭祀歌谣。商代的诗歌如

《诗经.商颂》五篇，是自商流传至周的，这些诗歌颂咏祖先，歌舞

娱神，都是用于祭祀的。它们在述功和颂圣方面，很近于周之二《雅》，

有较高的表现技巧。商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞，这些卦

爻辞多采用谣谚的形式,若舍去其中的占断辞,便是简短古朴的诗歌.

诗歌内容或怨上刺世、申述痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动,运用象征、

比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差错落，灵活多样，显示了我国古

代诗歌萌芽状态的特点。

巫史文化的昌盛，同时也促进了散文的发展。《尚书》所录《禹

贡》和《甘誓》两篇，据说是夏代的遗文。《禹贡》列有九州，这种

英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》

地理观念夏人不可能有，可以推断是周人补充进去的。《甘誓》记载

夏启伐有扈事，文字简质，文义简单，亦是后人所追记。商代出现了

完整的散文作品，其代表为《商书》。其中《盘庚》是可信的殷人作

品，记录盘庚迁都于殷是发表的训辞，文字古奥。《商书》中另外四

篇经过后人的润饰，已不是本来面貌。这些文章说明，巫史在政治、

历史等领域的作用越来越大。

随着周初分封制的推行，中国历史进入了一个新阶段。自周公“制

礼作乐”到孔子“克己复礼”，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐

文化成了主流。也就是说，自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理

性文明阶段。礼乐的精神实质是对社会秩序自觉的认同，而这些“礼

乐”概念或制度又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出

来的，比如丧祭之礼、乡饮酒之礼等等,这些礼仪的目的在于维护等

级制度，它的核心是德、仁等一些政治伦理观念。周代的文化改革家

们正是通过这一“神道设教”的方法，巧妙地完成了理性文化对原始

文化的突破。正如王国维所说：“殷周间之大变革。自其表言之，不

过一姓一家之兴亡与都邑的移转。自其里言之，则旧制度废而新制度

兴，旧文化废而新文化兴。”

周代敬礼重德的理性精神，使人类社会和人本身的地位得到了肯

定，各种神灵都受到了不同程度的怀疑和否定，殷商时期那种浓厚的

巫术宗教色彩减少了。周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生。

对历史的关注源于对现实的关注，当神灵不再作为人们行动的动力，

不再给人们指示方向的时候，历史的意义就显现出来了。尤其在社会

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

变革时代，人们更需要从历史中寻找行为的根据和经验教训。因此，

周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们

以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负着对现实的责任，所谓“史

官文化”也因而成熟。《周书》