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二、名词解释

1、“发愤著书”：是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了对现实强烈的批判精神。以历史经验为基础，本之于屈原，续加司马迁本人的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。对后世的文学理论产生了广泛的影响。

2、以意逆志：是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。“意”是指诗人自己的见解，“志”是诗人所要表达的意旨。用自己的见解去揣测诗人的意旨，主张通过对作品文本表层象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。

3、“知人论世”：是在《孟子·万章下》中提出的。孟子要表达的意思是“交友之道”，与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须站在其所处的时代的角度来立论，并且试图以平等的态度与古人交流对话，向古人学习美好的品德，以使自己的品德更高尚，这也是孟子所强调的“尚友”的根本。

4、知言养气：这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出来的，孟子认为作者首先应具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能有美而正的言辞。这里的“养气”是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。“知言”是指对别人言辞的一种判断力。“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。

5、《毛诗序》：《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论，相传是汉人毛苌所撰，它是综合了汉代学者关于先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的，提出了比较系统的儒家文论的若干理论原则，如诗歌的本质、诗歌的社会作用和诗歌的体裁以及表现手法等。

6、言不尽意：这是庄子在《天道》、《秋水》中提出的关于言、意、道关系的看法.。庄子认为，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人类复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人类的认识实践。

7、“兴观群怨”：是孔子在《论语·阳货》中提出的。主要是针对诗歌的功能而说的。“兴”从作者而言，是指受外物触动而引发内在之情和创作之念；就读者而言，是指诗歌具有艺术感染力。“观”从作者来说，就是要反映现实的真实；从读者来说，是要通过作品来认识社会的真实风貌。“群”指诗歌具有团结群众和教育群众的作用。“怨”既指怨刺上政，人民对当政者有所不满，通过诗歌的形式来表达。

8、发乎情，止乎礼义：这是《毛诗序》中提出来的，认为诗歌创作要从感情抒发出发，但不能超越“礼义”的规范。由此，在揭露黑暗方面，必须“主文而谲谏”，“文”就是“文艺、艺术的方式和手段”。“谲谏”就是用隐约的言词劝谏而不直言。这就是说要用委婉的言辞来表达劝谏的意思。使“言之者无罪，闻之者足亦戒”，具有一定的民主因素。

9、“滋味”说：出自钟嵘的《诗品序》，是诗歌的一种审美标准。钟嵘认为诗歌必须有使人产生美感的滋味。是指作品蕴含着深厚动人的感情，能够引起读者的激动、联想、回味。要做到作品有深厚的“滋味”，

10、“韵味说”：出自司空图的代表作《与李生论诗书》，表达韵外之致，韵内之止。“韵味”的具体所指：那就是诗歌应具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。要求诗人所表现的情意在寄于语言形式和物象描写之外，有味外视之旨和韵外之致，味外之旨指诗歌唤起读者想象后感受到的趣味。

11、思与境偕：司空图在《与王驾评诗书》中提出，“思与境偕”即情景交融。就是作诗欲有深厚的艺术意蕴，必须避免浅露直说，注重意境的构造，融情入境，以景寓情，使读者在情景水乳交融的艺术氛围中获得深长的审美享受。司空图提倡一种虚实相生、含蓄无穷的意境美。

12、“不平则鸣”：韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”理论。从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，表达自己的内心情志。这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”。

13、“别材”“别趣”：诗有“别材”“别趣”说：严羽以“别趣”、“别材”之说反对宋人“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”。所谓“别材”，是从创作主体上讲的，而这种诗人的特别才能主要地便体现在“妙悟”上。所谓“别趣”，是就诗歌的审美特征而讲的，这种特别的“趣”便是“兴趣”，而不是有些宋诗里充斥着的道理、性理。

14、思无邪：出自孔子的《论语》，是评价诗歌的要点，“思”是句首语气词，无实意。“无邪”根据朱熹的《论语集解》引包咸之说，“归于正”，也就是“雅正”的意思。

15、诗缘情而绮靡：

（1）“诗缘情”是从诗歌内容方面提