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海忠介公行状

呜呼!公正气直节，独行敢言，业已简在帝心，昭于国史，即愚夫稚子，俱能道之，安所事状?顾有隐衷微行，足以师世范俗，而或出于士人所不尽睹记者。不佞龙忝在戚末事左右最久，亲炙最真，宁独忍不搦管详之，而令泯没为!

公讳瑞，字汝贤，其上世以来未详，在国初以军功世广州卫指挥某者，隶籍番禺，今为番禺人。洪武十六年，答儿从军海南，箸姓于琼，遂为琼山人。不再传而族氏蕃衍，明经纷起，有讳宽者，以经行闻，领乡荐，知阅中县事，即公大父也。宽从子澄，登成化十一年进士，为御史。又有讳涧、讳鹏、讳迈，皆举于乡，俱名贤。有讳瀚，系廪生，瀚即公父也，以公贵，贈承德郎、尚宝司丞，加赠中宪大夫，南通政司右通政。母谢氏，封太安人，加封太恭人。赠公警教豪宕，不治生产，公甫四龄而赠公捐馆。太恭人年方二十有八，矢志励节，日夜与公偕寝处，口授《孝经》、《学》、《庸》诸书。长就外传，为访择严明师托之。其贞一不渝似《柏舟》,而慈训乎翼，则有断杼和丸之风。故公尝自谓：“勉自修饬若非中年背父者，母氏之力为多。”

然公立志之坚，任道之勇，则故其天性然也。公生而颀秀挺拔，风神迥异，稍知识，直欲学做圣贤。而纷纷世态，皆无当于心。以圣贤教人，千言万语，只是欲人识其真心。率其真而明目张胆终身行之，卓然不牵于俗者，圣贤也。昧

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其真而馁其浩然之气，不免与俗相为浮沉者，乡原也，非圣贤也。今天下惟乡原之教，入人最深。世俗群然称僻性，称太过者，多是中行之士。而所称贤士大夫善处世者，或不免乡原之为。乡原去大奸恶不甚远。今人不为大恶，必为乡原。而孟子功不在禹下，当以恶乡原为第一。公盖巢括叔季人情物态，尽于乡原一言。故其平生所学，惟务识真，必为圣贤，不为乡原，力破夫无害从俗之说，猎较受赐之说，仕不为道为贫之说。以为此皆圣贤偶有为而言，今纷纷为俗夫庸人借口，岂不大谬!居恒，著《严师教戒),召神立腔子下，诲之曰：“瑞乎，汝知汝之托形于天地间者乎?天付完节，汝须完之。毋宫室妻妾动心；毋汹汹易操；毋财帛世界，而中流不砥；毋对人语雄，而愧影愧衾；毋质冕裳、参狐貉，而有媚心耻心；毋疚中而气馁；毋矜能而讳医；毋自许穷天地亘古今而不顾者，而终或不然。有一于此，不如端死。”公执此以往，终身诵之，自谓圣人复起，不能易也。然犹见时之人，纷然举俗说以进，惧夫纤节少徇，竟亦天地不肖子。于是复撰《客位告辞》,与同志者共砥淬，而自号曰“刚峰”,以代箴儆云。乃若居室之间，人所勿易，公独谓：“于此不谨，性命之理即为之壅阏而不流，君子造端之道谓何?”以故位内位外，刑家肃然，一切男女仆役，至老死不逾阃阈相往来。处伯仲姻娅，恂恂怡怡，而坐立跪拜，则惟礼是娴。有从子鹏，与公年相埒，同铅堑，同寝食起居，又同上春官，

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然言必名、事必禀，毋敢几微媒狎。司徒郎二溪杨公子于乡为先达，年最长而于公之门为侄婿，相见间，公才弱冠，必持叔丈礼，不以长故贵故稍假。在郡庠时独与一二同志辨学明古，即郡博且严敬，不敢问馈遗常例。琼人士称为道学先生，相率师事。公惕然，为作训说以诏之曰：“今之学者，决状元进士于科第，人恒壮之。此学奚自而来，圣贤以识真诲人，其说备在方册。惟潜心玩味而踊跃于讽咏”,时举“仲由之不耻温袍，盂子藐大人，伯夷之敢于非圣，服之心胸，往来不置，或者克养有机耳”。其程文艺则曰：“文不过如画师之写神者耳。穷一生读书作文，而于国家身心毫无补益，何异宋人所谓‘可惜一生心，用在五字上者乎?”故公之用心，匪特耻为声诗，即古今文词，要以阐发性灵而止。虽不禀古则而自成一家，大率如其人云。嘉靖二十五年丙午，督学林公始刮目公文，已廉其行谊，大加奖賞。适有所出妇许讼公，且诬装资。林公诘问，以出妻令其可嫁为对。至所诬装俱不辨，惟称贷倍偿而巳。林公益重之。己酉，督学蔡公继至，试题有“不曰白乎”之句，手公卷珍玩移时，因询知公微隐事，叹曰：“兹所谓涅而不缁者非耶?”是岁公举广东乡试，甫应癸丑一科会试不第，而当四十强仕，即毅然自决曰：“士君子由科目奋迹，皆得行志，奚必制科?”遂就教。而琼方平剿黎岐，安戢未定。公始举于乡，所答平黎策问，尝有开道立县之议。得者已才公经济，至是伏阙上书，

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复申前说，其略曰：“琼之黎，自弘治十四年迄嘉靖二十年、二十九年，凡三大举矣。臣尝以为弘治间开道立县，可无嘉靖间两次大征。即今大征后开道立县，可无岁岁雕剿，年年守戍。”闻者韪之。已下兵部议，覆献图说、计便宜，灿若指掌，而议竟寝。已授南平学教谕，始至，申谕曰：“教官非塾师比，职钦承明命，请以严师自处，诸弟子有一日之雅，当以从令自尽。”乃首揭朱子白鹿洞五规、辅汉卿会粹六事，并摘乡原忠信廉洁之似，