统考版2024高考历史一轮复习专练四十五“百家争鸣”和儒家思想的形成训练含解析.docxVIP

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专练四十五“百家争鸣”和儒家思想的形成

1．春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出，当时()

A．政治构想都具有创新的性质

B．神学迷信观念已经被基本扫除

C．完成了新的社会秩序的建构

D．政治意识由重天命转向重人事

2．[2024·浙江1月]春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是()

A．“齐物”；“逍遥”

B．“天行有常”；“仁政”

C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻”

D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”

3．先秦诸子百家在诘难与整合中发展，其中道家对法家的看法就有一个明显的转变过程。早期道家认为“法烦刑峻，即民生诈”，后期道家却认为法是“天下之准绳也，人主之度量也”。这一改变表明()

A．道家和法家的主见趋同

B．道家思想体系的紊乱

C．法治思想顺应时代要求

D．礼治思想被法治取代

4．墨子提出“视人之国若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身”。墨子这一思想()

A．继承了儒家的仁爱思想

B．否定了西周的等级制度

C．适应了统治阶级的须要

D．借鉴了无为而治的思想

5．寓言《邯郸学步》讲的是一个燕国人不遵从自然，到赵国的国都邯郸学邯郸人走路，可这个人不仅没有学会邯郸人走路，反而把自己原来的走路方法也给忘了，最终只好一步一步爬回了燕国。此寓言反映的思想应属于()

A．儒家B．法家

C．道家D．墨家

6．据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军，一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最终败走麦城。关羽的一生，暗含了先秦时期某思想家的观点。该思想是()

A．老子辩证法思想 B．孔子仁的思想

C．墨子非攻思想 D．韩非子法治思想

7．公元前323年，魏国将领公孙衍发起“五国相王”运动，即魏、韩、赵、燕、中山五国相互承认对方君主王位，带动中原各国国君纷纷称王。下列选项中，与这一事务所体现的时代潮流一样的是()

A．“相地而衰征”

B．“诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。”

C．“燔诗书而明法度”

D．“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

8．[2024·全国甲卷]老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们()

A．反思西周的礼乐文化

B.迎合封建贵族政治诉求

C．主见维护夏商周制度

D.得到统治者的主动支持

9．《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》()

A．汇合了诸子百家的思想精华

B．形成了完整的科学体系

C．包含了劳动人民才智的结晶

D．体现了贵族阶层的旨趣

10．“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”据此可知，百家争鸣的局面()

A．源自社会生产力的发展

B．适应诸侯争霸的须要

C．供应了文化重组的机会

D．促使士人群体的崛起

11．老子主见取消一切物质文明与精神文明，回到“老死不相往来”的“小国寡民”社会；孔子对“大同”之世推崇备至，对“小康”之世有所微词，但在“小康”的夏商周三代中，对周公及西周情有独钟。这反映了两者思想的相像之处在于()

A．主见“无为而治”B．倾向保守复古

C．提倡“克己复礼”D．反对压迫剥削

12．《墨子·尚贤》中说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。这反映了墨子()

A．主见为政之要在于尚贤

B．主见实行察举制

C．代表平民百姓利益

D．强调构建政治和谐社会

专练四十五“百家争鸣”和儒家思想的形成

1．D由材料信息“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念，无论是孔子的‘复礼’还是韩非子的‘法治’，都把视线从天上转到了人世”能看出政治思想上已经更加留意人事，故D项正确。

2．D在人与自然关系方面，突出人的地位指的是荀子的主见“制天命而用之”；在社会关系方面，强调民的作用，指的是孟子的主见“民为贵，社稷次之，君为轻”。故D项正确；A是道家的，解除A；天行有常没有突出人的地位，解除B；C是法家与墨家的主见，不符合题意。

3．C依据材料中道家对法家看法的改变(即由原来的“法烦刑峻”到“法是‘天下之准绳也，人主之度量也’”)可知，这体现了道家对法家的认同，说明当时法治思想是顺应历史发展潮流的，故C项正确。材料只是体现了道家对法治思想的认同，不是道法两派主见