《齐桓晋文之事》课件47张.pptx

齐桓晋文之事

——《孟子梁惠王》;一、第一课时;一，猜猜他是谁？;孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。;《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。;①性本善。(凡人都可以为尧舜)

②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。;思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？;二、整体感知;读文本，正字音;三、课文大意;齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传

焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”;曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，

王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！;吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”

曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不

忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”;曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽

也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”;王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓

也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚

戚焉。此心之所以合于王者何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”;“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽

之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，

为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”;曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王

之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于

掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加;诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以

大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功

不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物

皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”;王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足

视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，

皆足以供之，而王岂为是哉！”;曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中

国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，

求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”;曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以

敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异

于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立;于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”;王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、

无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后