古代帝王体制.docx

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纵观华夏五千年文明史，从无到有并不断发展的灿烂文明，因为各种优秀的符合当时国情的制度存在，保障了华夏文明以砥砺奋进的姿态生生不息的传承下去。而其中影响较为深远的便是贯穿于整个封建社会时期的皇帝制度。可谓一提到“封建社会”一词，便想到了置于社会最高位的“皇帝”。

关于皇帝制度，其严谨的概述是这样的：中国古代皇帝制度是指中国古代社会以皇帝为中心，实行皇权至上和皇权专制的政治制度。自公元前221年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发展、强化，直至1916年袁世凯的垮台而彻底废除，前后历时2137年。可以说，在这两千多年的漫长时光里，诸如丞相制、郡县制、科举制等著名制度都没有熬过两千年这个关头，甚至有的百年便草草收场。但皇帝制却一直存在。无论是统一且多民族的强汉盛唐，还是割据又战乱不止的南北朝、五代十国，没有哪个国家的最高元首不以皇帝为名号的。这是为什么呢？

首先，我们从“皇帝”名号的起源说起。“皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五帝。秦王嬴政完成了统一六国之后，自认为“德兼三皇，功过五帝”，决定用“皇帝”作为空前统一的郡县制王朝最高政治首脑的专用称号，并建立起皇权专制的政治体制。在这一制度下，皇帝是专制主义中央集权国家的核心和权力主体，法定的国家首脑和最高统治权力的执掌者。皇帝一人独治天下，全国的土地、资源、人民、财富均为他所有。什么意思呢？也就是说，只要你成为了皇帝，那么在你所管辖的领土范围内，自下而上、从小到大、从贫到贵的一切物质，凡所应有，无所不有，并且这些东西在法定意义上都是属于你的。恐怕任何人都会为此而心动吧！

其次，我们再来看皇帝制度的核心——皇权。皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决策者，有权统率和指挥自中央朝廷以至各级地方军政系统和文武官吏，要求他们绝对遵照自己的意志和指令办事。一切以皇帝名义发出的指示，都被赋予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允许有任何违抗或异议。一切法律的颁行和解释，所有一定品级的文武官员的任免、奖惩和升贬，全国性财政赋役的征调和开支，对外和战与对军队的调遣指挥，都只有皇帝一人才能决定。这也代表，你位列九五之尊，便可以决定任何一个子民的生杀大权；你成为天选之子，便可以享受无穷无尽的荣华与富贵；你名讳至高无上，便可以对统治内的任何一个地方发号施令。在物质极度匮乏的古代，不说生杀大权，也不言九五之位，光是享不尽的荣华富贵就令人垂涎。毕竟满足温饱且还有丰富的生活起居和瑰丽的锦衣华服，是下启平民，上至贵族所心动不已的目标。

最后，通过“神学”，让皇帝的威名响彻全国。君权神授学说是皇帝掌握与运用至高无上的权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依据。历代统治者都充分利用神权来加强君权的不可侵犯性。汉武帝时，董仲舒发展了儒家的君权神授学说，给君权披上了一层神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名号的人，便“奉天承运”，成为皇天上帝授权处理人间政事的最高代表。“王者，父天母地，为天之子也”。“天下乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为父牧养之之”。这样一来，“皇帝”一词便以“世界上最美好的位置”深入人心。

那么“皇帝制度”是怎么运作的呢？就像人的大脑是人体的指挥部一样，皇帝作为整个权力机构的核心，其控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息，进行日常统治活动。奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、回答咨询或请示。书奏是具有上奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、状、册等。不同的文种有不同的使用范围和作用，不允许混淆错用。到清朝康熙和雍正时期，更推行一种密奏制度，不但具奏人的范围有严格规定，而且具奏人必须亲手缮写，奏前或奏后均不准向任何人泄露内容。密奏制度反映了帝制社会晚期皇权的极端高涨。从始皇帝开始，历经2000多年的封建帝制在“运营”这方面不断成熟，以至于在发生统治危机时，改良派、反对派不得不靠外力来打破这种平衡。

当然，任何事物的存在都具有两面性。“皇帝制度”亦是如此。君闻始皇帝开疆辟土，统一华夏，又可曾闻其大兴土木，修阿旁、筑皇陵，繁重的徭役致使多少劳工惨死，又令多少人家散落？君闻汉武帝抗击匈奴，图谋霸业，又可曾闻其穷兵黩武，耗费三世之积累，终归“罪己诏”？君闻唐玄宗“开元全盛日，小邑万家室”，又可曾闻其宠信奸佞，终酿“安史之乱”令唐王朝一蹶不振，如落日般沉沦下去？这些都是史册上标榜古今的有名且有为之主，但终因皇帝制度的缺陷（无人制衡）而最终在自己的辉煌的人生履历中，滴下了几处不可磨灭的污点，令后人诟病！这些明君尚且如此，更别说那些荒淫无道、刚愎残暴之人上位后对整个社会造成的影响。

要我说，皇帝制度表现在皇帝