古人对日全食的解释.docxVIP

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按照古代“天人感应”的学说（天意与人事的交感相应），发生日食，在传统文化里有着怎样的寓意和征兆？古代各阶层如何救日？这是我们重点要说的内容。

《春秋内事》曰：“日者，阳德之母也”，即太阳是一切光明的源头。《尚书·洪范》解释认为“太阳是一切光明的表明，是所有属阳的精华部分，因此象征着事物尊贵的一面”。结合此，东汉刘向结合“天人感应”学说，提出了“日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也”。其实提出“太阳代表君王”的说法，在先秦时期就已经存在，如《礼统》里说的“日者，人君之象”。《易传》提出：圣王在上，则日光明而五色备。在《礼记》中载“天无二日，土无二王，国无二君”，在封建时期，君王为最高统治者，《夜航船》一书言“圣人扶阳而尊君”。

明白了太阳是“君父夫兄之类”的应照，再具体而言，日食现象就有所依据了。《汉书》曰：日者，德也。故日蚀则修德（月食为失刑）。《礼记·昏义》曰：男教不修，阳事不得，谪见於天，日为之蚀。我们暂且按照字面意思翻译一下：天子不施仁政，宫廷外的政事就存在问题，让上天看到，就会发生日食”。在《后汉书》中的说法，对日食的现象看的更严重，认为“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。由此可见古人对“日食现象”的重视程度。

据记载，目前最早的一次日食是发生在公元前2137年10月22日（夏仲康为政时期）。在《尚书》里也写了当时国君面对这个现象所采取的措施——乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。这里的“啬夫”是掌管币礼的官员，主币之官。当时发生日食，君王就把大臣都召集到一起；命人不停的敲鼓；让掌管钱币的小官赶紧取钱币，以礼敬上天；然后令国都内的百姓都到大街上行走，当作服苦役。

根据这个记载，后世在修礼仪时，就保存了下来。在鲁昭公十七年（公元前525年）发生了日食，据《左传》载，当时的应对措施仍然是“请用币”，即使用币礼。在解读《春秋》的《穀梁传》里，由于其书主张必须严格对待贵贱尊卑之别，所以在应对日食现象时，给予严格的等级划分，不可“越礼”——天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫击柝。凡有声，皆阳事也，以厌阴气也。尤其这“凡有声音，皆阳事也，以厌阴气也”的说法，至今仍影响着现代人遇到日食的观念和做法（民间还有敲打锅碗瓢盆之类的习俗）。

但是同时代，也有不同的说法，到了东周时期，当时鲁国的大臣就把上述“礼仪”拆分了。要求只要天子“伐鼓於社”，诸侯“诸侯用币於社，伐鼓於朝”。到了《礼记》中记载，对于发生日食，君王应该如何做，已经就剩“一旦发生日食，天子就必须穿素服，整改朝政，再认真履行作为天子的职能”。这之后，更加简化到天子什么都不要做了。如《左传》里提到，发生日食，诸侯用币於社，伐鼓於朝，这期间不允许大臣们朝见天子，必须回家自我反省。

文章的最后，我们讨论一下，古人是否“愚昧”，本是一种自然天文现象，居然认为“国无政，不用善，则自取谪于日月之灾《左传》”；又为何生出这么多繁琐的礼仪习俗？然而事实情况并非如此，在《史记·天官书》中有对“日食现象”的理论描述——日月薄蚀，日月之交。月行黄道，而日为掩，则日食，是曰阴胜阳，其变重。这个理论是和现在天文研究的结果一样的，揭露了日食不过就是月球运动到太阳地球之间，这就会发生日食。至于“天人感应”，也不过为了强调“人敬畏天、敬畏自然”；涉及到日食与君王，其目的更多的是为了寻找向君主谏言的机会，规劝或让君王自我反省自身是否圣明，其政是否有失，以期天下昌明，国泰民安。