第3讲　先秦时期的文化 课件-高三历史统编版（2019）一轮复习.pptx

第一单元从中华文明的起源

到春秋战国时期的社会变革;目;课标要求;?;?;【概念阐释】无为而治

强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序有积极作用。;政治;【概念阐释】士阶层

士阶层是先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田，战国时期以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。;派别;3．历史意义：是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。它不仅为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。;后期;3．结果：儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期；法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。;三、春秋战国时期的科技与文学

(一)医学(选必2)

1．战国时期扁鹊用望、闻、问、切“四诊法”进行医学诊断。

2．成书于战国至西汉间的《》是一部重要的中医理论著作。?

(二)文学

1．《诗经》：春秋时期成书，是我国现存第一部诗歌总集，包括风、雅、颂三部分，它的人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。

2．“楚辞”：屈原采用楚国民歌方言，创造出一种句子较长的新诗歌体裁，称为“楚辞”，是浪漫主义文学。《离骚》《天问》是其代表作品。;视角1诸子百家的主张与关系

【史料探究】

史料一先秦时期诸子的思想

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》

君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

——《荀子》;国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

——《韩非子》

视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

——《墨子》;史料二;思考(1)根据史料一，指出道、儒、法、墨四家的思想主张。

(2)提取史料二图中信息。;【名师点拨】

诸子百家思想的差异;视角2春秋战国治国理念的德治与法治之争

【史料探究】

史料一道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》

史料二故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟(避)大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》;思考请指出上述两则史料中观点的异同。;【史论凝炼】

1．孔子的道德教化

(1)表现：强调为政与教化不二，认为统治者个体的道德修养是实现社会道德教化的前提，提倡以身教作为道德教化的基本方式。

(2)特点：道德政治化，政治道德化，强调伦理道德在为政治国中的主导作用。伦理道德可以直接转化为政治统治原则。;2．先秦时期的法治思想

(1)“不法古，不循今”的进化史观。法家认为人类社会是发展运动的，法律制度因势而立。

(2)“好利恶害”的人性论。在法家看来，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性。治理国家不能靠道德说教，倡导用赏罚和“法治”。

(3)“废私立公”的公法观。法家把“法”和“礼”对立起来。为了“兴公利”，必须实行“不别亲疏，不殊贵贱”的“法治”。

(4)民富国强的功利主义。法家把“趋利避害”的人性与国家的富强结合起来，用赏赐和刑罚诱使、驱使人们耕、战。;【典例精析】

［2023·全国新课标卷］荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是()

A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”

B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”;［思维导图］;【跟踪训练】

1．［2023·重庆卷］孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期()

A．儒家倡导人人平等

B．劳动教育开始普及

C．墨家重视生产技艺

D．平民阶层得到发展;解析据材料“孔子……弟子中不乏出身社会