国学研究经学四书论语.pptVIP

子曰：“当仁，不让于师。”（卫灵公第十五）子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货第十七）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（颜渊第十二）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也第六）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而第一）“仁”是儒家对人的内心道德的一个高标准的要求，一个人有了内在的优秀品质，才能够在社会生活中表现出良好的风度，这就是“礼”——礼巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子贡贤于仲尼。”子贡谦道：“譬诸宫墙，赐之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守孔墓六年，哀丧至极。南宫适*国学研究经学四书南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之，曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈。’子游侍，曰：‘敢问何谓如此？’孔子曰：‘富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。’敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。”以后他拜孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子称他“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，他曾問孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？”孔子赞之曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”还把自己的侄女嫁给了他。公冶长*国学研究经学四书博通书礼,德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯执掌朝政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，一生教书育人。公冶长（前519-前470），字子长、子芝。齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。闵损*国学研究经学四书闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向《说苑》中曾记载“鞭打芦花”的故事(即《闵子骞单衣记》)，闵损十岁丧母，继母给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。父亲知道后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说：“母在一子寒，母去三子单”。他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑之宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就只好渡过汶水出国去了。原宪*国学研究经学四书原宪（前525——？），字子思（不是孔子的孙子子思），又称原思，亦称原思仲。宋国人。小孔子三十六岁。（《孙子家语》作四十六岁）。清静守节，安贫乐道，不肯与世俗合流。曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见他衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行正道，那才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。宰我*国学研究经学四书宰我（前522～前458），名予，故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔子二十九岁。长于辞令，以言语著名，乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！”甚至不无懊悔地道：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”宰予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。孔子提出居丧要以三年为期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予便向孔子提出了一个两难假