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文学教育与文学类文本的阅读一、文学教什么？1．思想性2．情感能力3.文学审美二、文学怎样教？1．诗歌阅读中的形式要素a.分行b.韵律c.意象d.情境2．小说观念的革新3．散文的可能性《西方现代小说专题教学案例》，通过精讲北京版语文教材中的卡夫卡的小说《饥饿艺术家》、通过网络教室的学习平台，以及让学生自己讲读《王佛脱险记》、《马贡多小村》和《沙之书》三篇课文等几个环节，既实现了对西方现代小说的深入理解，也引导学生对作品、作家、时代以及人生哲学问题进一步领悟。任课老师通过欣赏其他艺术类型（西班牙现代主义艺术大师达利的抽象派画作及现代建筑史上的著名建筑物，如北京鸟巢、上海世博会中国馆、德国爱因斯坦天文台等）入手，为学生进入现代派小说提供了更具有形象性的相关艺术领域为参照，在类比中有助于理解现代派小说的精神实质。《我看“饥饿艺术家”的坚持与其价值》：“大概，这就是意义，可能是真的是物质或是意义本身变了，可能只是人们认为它变了。就像是，起初人们疯狂的追捧饥饿艺术，孩子们对此表示不理解，而那些满脸欢愉的大人内心便就真的理解了么？而这阵浪头过去以后，大家仿佛又都觉得无趣了。所以，意义好像是属于大多数人的，而潮流转变的动力却确实很神奇”。“《饥饿艺术家》是一篇充满病态信念与悲剧性的文章。病态的笼子将饥饿艺术家与外界隔绝；原本的草堆终于变成腐草，饥饿艺术家的尸床。而瘫在腐草堆里，饥饿艺术家临死前的最后一个想法，依然是坚定的执念：我要继续饿下去。这些无法调和的冲突就是小说悲剧性所在。”“艺术总是高于现实的，但也决不能脱离现实，我更愿成为一个能在现实与艺术之间自由行走的人，既能欣赏唯美的意境，又能感受尘世的温情。”12“我是谁?”----这个问题能否以一个确切的答案来回答？说:所有的权力都伴随以暴力?是公众舆论能承受的真理?将自由视为一种拒绝的权力?与的目的在于获得，这是否是一切交流的原则?对现实的认识是否受科学知识的局限?010203040506“提篮春光看妈妈”01不要轻易说“不”02必须跨过这道坎03有句话常挂在嘴边04语文，想说爱你不容易05我能06一个个思想的巨人在作品中提供着人类最深刻与最博大的思想，探究了人类生存的处境，追问着存在的基本问题。比如卢梭对人性“回归自然”的表达，帕斯卡尔把人界定为“一根能思想的芦苇”；莎士比亚在《哈姆雷特》中思考生存或者灭亡的问题，歌德在《浮士德》中写了一个把自己灵魂抵押给魔鬼的形象，探究人的生命的极限是怎样的问题，都展示着文学经典中的思想魅力。屠格涅夫《哈姆雷特与堂·吉诃德》（1860）：世界文学史上最伟大的两部经典著作：莎士比亚的《哈姆雷特》的第一版与塞万提斯的《堂·吉诃德》的上集“是同一年出现的，同是在十七世纪初叶”。屠格涅夫觉得这种巧合中有特殊的文学意义：“我感到《堂·吉诃德》与《哈姆雷特》的同时出现是值得注意的。我觉得，这两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性，就是人类天性赖以旋转的轴的两极。我觉得，所有的人或多或少地属于这两个典型中的一个，我们几乎每一个人或者接近堂·吉诃德，或者接近哈姆雷特。”“堂·吉诃德本身表现了甚么呢？首先是表现了信仰，对某种永恒的不可动摇的事物的信仰，对真理的信仰，简言之，对超出个别人物之外的真理的信仰，这真理不能轻易获得，它要求虔诚的皈依和牺牲，但经由永恒的皈依和牺牲的力量是能够获得的。……他的坚强的道德观念（请注意，这位疯狂的游侠骑士是世界上最道德的人）使他的种种见解和言论以及他整个人具有特殊的力量和威严，尽管他无休止地陷于滑稽可笑的、屈辱的境况之中……堂·吉诃德是一位热情者，一位效忠思想的人，因而他闪耀着思想的光辉。”冰心《山中杂记之七——说几句爱海的孩气的话》人常常说：“海阔天空。”只有在海上的时候，才觉得天空阔远到了尽量处。在山上的时候，走到岩壁中间，有时只见一线天光。即或是到了山顶，而因着天末是山，天与地的界限便起伏不平，不如水平线的整齐。海是动的，山是静的；海是活泼的，山是呆板的。昼长人静的时候，天气又热，凝神望着青山，一片黑郁郁的连绵不动，如同病牛一般。而海呢，你看她没有一刻静止！从天边微波粼粼的直卷到岸边，触着崖石，更欣然的溅跃了起来，开了灿然万朵的银花。海是蓝色灰色的。山是黄色绿色的。拿颜色来比，山也比海不过，蓝色灰色含着庄严淡远的意味，黄色绿色却未免小方一些。固然我们常以黄色为至尊，皇帝的龙袍是黄色的，但皇帝称为‘天子’，天比皇帝还尊贵，而天却是蓝色的。家兄酷似老父亲，一对沉默寡言人，可曾闲来愁沽酒