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浅析康德对美的认识

康德遵循18世纪的美学传统，把鉴赏判断等同于关于美或丑的审美判断，下面是搜

集的一篇关于康德对美的认识的，欢迎阅读参考。

从形式上看，康德指出美的判断包含一个双重的逻辑特性(logischeEigentümlichkeit)：

一方面，“鉴赏判断就愉悦而言是带着要每个人都同意这样的要求来规定自己的对象(规定

为美)的，好像这是客观的一样(alsobesobjektivwre)。”[1]123另一方面，“鉴赏判断根

本不能通过论证根据来规定，就好像它只是主观的一样

(alsobesbloβsubjektivwre)。”[1]125就传统而言，近代唯理论美学认为美的本质是客

观的，经验论则认为是主观的，康德认为美既非主观又非客观，美是客体与主体之间的某

种关系。

一、美的“好像主观性”

(一)美不是客观和概念性的

一方面，康德在《判断力批判》开篇就认为美的判断是“感性的”(sthetisch)①：“为

了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表象通过知性联系着客体来认识，而是通过想

象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或不愉快的情感而联系。”[1]37美是以情

感为基础的，而对sthetisch一词含义的考察将有助于我们理解美不是客观的以及康德

美学思想的发展。

康德对于sthetisch的看法经历许多变化。在1781年第一批判中认为只是指作为认

识能力的先验感性论，反对鲍姆加通认为有美的先天原则和科学[2]26.在1787年修订版

中则开始发生变化，sthetisch可以“部分在先验的意义上、部分在心理学的含义上来采

用”[2]26.这种所谓的双重含义后在“第一导论”中得到了集中阐发，在那里康德认为

sthetisch既可以理解为“表象与一个作为现象的对象在对该对象的认识上的关系”,即指

隶属于认识能力的感性论，也可以指鲍姆加通意义上的“一个表象与愉快与不愉快的情感

的关系”,即与情感相关[3]152.因而sthetisch既可以指与认识相关，又可以与情感相关。

不过康德接着认为sthetischesUrteil则消除了这一歧义，作为认识能力的感性不能下判

断，判断属于广义上的知性能力。这样sthetischesUrteil特指的是“一个给予的表象虽然

与一个客体相关，但在这个判断中所指的却不是对客体的规定，而是对主体及其情感的规

定”[3]151152.

继而在康德看来，这种判断包括“感官的”(sthetischesSienurteil)和“反思

的”(sthetischesReflexionsurteil)两种。前者中情感直接与对象的实存相结合，因而在

《判断力批判》中也被叫做“快适”(dasAngenehme)判断;后者中情感来源于反思判断力的

运作，包括美和崇高。两者的共同点都是以情感为基础，不是认识判断。

在《判断力批判》中，康德对sthetisch歧义性也有过类似的论述。为了消除歧义，

康德又区分了表象的“感性性状”和“逻辑有效性”:“凡是在一个客体的表象上只是主观

(subjektiv)的东西，亦即凡是构成这表象与主体的关系、而不是与对象的关系的东西，就

是该表象的感性性状(sthetischeBeschaffenheit);但凡是在该表象上用作或能够被用于对

象的规定(知识)的东西，就是该表象的逻辑有效性(logischeGültigkeit)。”[1]24康德指出

只有愉快的情感体现了表象的“感性性状”,为此康德特意强调了情感(Gefühl)与感觉

(Empfindung)的区别：前者只与主体相关并不能用于任何知识，后者则与客体相关。“草

地的绿色属于客观的感觉，即对一个感官对象的知觉;但对这绿色的快意却属于主观的感

觉，它并没有使任何对象被表象出来。”[1]41感觉虽然是被动的，但与情感相比而言则

是客观的，体现了表象的“逻辑有效性”.

这样，sthetisch的歧义性得到了消除，在第三批判中主要指与情感相关。

总之，通过sthetisch一词的梳理，我们发现在第三批判中“sthetisch及其同源词

并不限于美和艺术领域，而是涵盖了情感或情感态度的整个序列。sthetisch刻画了一种

不同于认知模式的与事物相联系的基本模式”[4]5259.sthetischesUrteil在康德那里包括三

种：快适判断、美和崇高判断，及其相应的否定形式①。美以愉快的情感为其规定根据，

因而不是客观和概念性的。