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江苏省扬州市2022-2023学年高一下学期期末语文试题

一、非连续性文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，

它终于成为中国后世主要建筑形式。随着社会进入新阶段，一股所谓“美轮美奂”的

建筑热潮蔓延开来。不只是为避风雨而且追求使人赞叹的华美，日益成为新兴贵族

们的一种重要需要和兴趣所在。例如“美哉室，其谁有此乎”（《左传·昭公二十六

年》），“台美乎”（《国语·晋语》）。《墨子·非乐》说吴王夫差筑姑苏之台十

年不成。

这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，

两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的：

始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿

阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，

自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。

（《史记·秦始皇本纪》）

从文字材料看，中国建筑最大限度地利用木结构的可能和特点，一开始就不是

以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配

合的群体建筑为特征。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。

“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下

来的这个基础规范。体现了中国民族特点的实践理性精神。

许多民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑等等。中国

主要是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓

“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不

在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进

一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超

越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，

成了中国建筑的代表。

正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”

胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺

激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这

里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，使人慢慢游

历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。

中国建筑物结构严格对称，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就

单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，

应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它

不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。

非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多

样变化中又保持统一的风貌。

这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出

来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建

筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使这个本应

是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以

宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种

情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果。

（摘编自李泽厚《美的历程?先秦理性精神?建筑艺术》，有删改）

材料二：

中国的建筑体系是在世界各民族千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华

民族数千年来世代经验累积所创造的。

在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些联系性的建

筑，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕一个或若干个庭院或天井建造而成的。

在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常用在城市

规划上。为了得到最多的阳光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的

阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石

墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间。我们也可以说它是很好的“户外起

居室”。

房屋主身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱

和两层以上的横梁。在每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，

就成了“间