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《祝福》中祥林嫂死因再探——解读“无聊生者”和“厌见者”

◎安徽/谷兴云

祥林嫂“怎么死的？”——这是《祝福》中叙述者“我”提出的问题。小说开头部分，“我”听短工说祥林嫂“老了”（即“死了”），随即问“什么时候死的？”紧接着追问“怎么死的？”可见“我”心情之迫切，急于了解祥林嫂之死的原因。其实，这也是《祝福》阅读和教学中必须思考和解决的重要问题。

据文本，短工对“我”的追问，回答道：“还不是穷死的”。“我”对此并不认同，有自己的思考和判断：

这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。

其结论是：“无聊生者不生，即使厌见者不见”。所谓“无聊生者”，就是“百无聊赖的祥林嫂”，指祥林嫂无法生存，活不下去。

祥林嫂的一生，从开始就是不幸的：出生在贫瘠山村（卫家山）的穷苦人家，因养不起而做了等郎媳（童养媳）。自小到婆婆家，日子也不好过（仅以“打柴为生”），而且面对的是严厉的婆婆、比她小十岁的祥林、小叔子，一老二小都归她伺候。当牛做马，挨打受骂，泪水只能咽到肚里。苦熬到祥林十五六岁，两人终于成了亲，竟承受一场意外打击，“春天没了丈夫”。婆婆不顾祥林嫂丧夫之痛，以大价钱把她卖进深山，只为给小儿子娶亲。

祥林嫂生在山村，长在山村，山村——无论是卫家山，还是贺家墺，却都不能容留她。山村女人祥林嫂，竟成为山村的“无聊生者”。在哪里可以活下去呢？

祥林嫂唯一的出路在鲁镇。比如，卫家山的邻居卫老婆子，到鲁镇就过得不错。但祥林嫂不是卫老婆子，她没有那样的运气，相反，她在鲁镇，是人见人厌的山里穷女人。

最讨厌祥林嫂的是鲁四老爷。他从一开始就对祥林嫂很厌恶。那时，祥林嫂逃离卫家山，到鲁镇求卫老婆子荐地方，走进鲁四老爷家。鲁四老爷第一眼就发现，来人“头上扎着白头绳”，立即“皱了皱眉”，以示“讨厌她是一个寡妇”。因为祥林嫂模样周正，手脚壮大，像一个安分耐劳的人，被四婶看好而留下了，鲁四老爷也没有反对——毕竟家里正急需女工。

祥林嫂第一次来做工，鲁四老爷虽厌恶她是寡妇，只是“皱了皱眉”，第二次就变本加厉了。这时的祥林嫂，是再嫁再寡的灾星，鲁四老爷除了“照例皱过眉”，又对祥林嫂施加了限制：他暗暗地告诫四婶，“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”这就是说，祥林嫂因再嫁而“败坏风俗”，已经沦为低贱的女人，祭祀时如用她沾手，有辱死去的祖宗。

傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”

这是说，祥林嫂临死又犯一宗大罪，冒犯福神，破坏庆典气氛。所以，鲁四老爷极度痛恨她，咒骂她是“谬种”。

对于祥林嫂在鲁镇，柳妈也是“厌见者”。相比于鲁四老爷，柳妈的“厌见”情况不同。

柳妈讨厌祥林嫂，是由祥林嫂一句“唉唉，我真傻”引起的。她听到后的应对是：“‘祥林嫂，你又来了。’柳妈不耐烦的看着她的脸，说，‘我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？’”进而数落、斥责祥林嫂：

柳妈这是宣示，祥林嫂在人世间犯罪，在阴间还要受惩罚：“把你锯开来”。祥林嫂因此而“显出恐怖的神色来”。柳妈又说：“你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”祥林嫂听信柳妈的话，到土地庙里捐了门槛，却不能赎罪，四婶依然制止她沾手祭祀：“你放着罢，祥林嫂！”。

在鲁镇，对祥林嫂的“厌见者”，不止鲁四老爷和柳妈——他们是代表性个体人物，此外，还有群体人物：鲁镇人，“全镇的人们”。

鲁镇人仰望着鲁四老爷，关注他家的事，唯他的马首是瞻。比如，祥林嫂首次到鲁四老爷家，整天干活，似乎闲着就无聊，“食物不论，力气是不惜的”，因而被主人认可。鲁镇人怎么评价呢？“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。”这是鲁镇人最初对祥林嫂的看法，肯定她干活好，虽然和祥林嫂没有交集，但对情况有所了解。

祥林嫂第二次到鲁镇，因其再嫁再寡的缘故，鲁镇人态度一变，对她“冷冷的了”。这一次，她因哭诉阿毛的故事，而与镇上的男人和女人有了广泛接触。后来，禁不住她反复诉说失子之痛，鲁镇人的态度变化更大了：“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”他们或者打断她，掉头走开，或者似笑非笑地重复她的话：“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”祥林嫂哪里知道，“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”。

正因为，“阿毛的故事