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《孟子告子上》鱼我所欲也·

一、通假字故患有所不辟万钟则不辩礼义所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，语气词。“乡”通“向”，从前。返回

二、一词多义1．所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受2．蹴尔而与之，乞人不屑也

??????由是则生而有不用也3．所欲有甚于生者

???????万钟于我何加焉4．非独贤者有是心也

???????是亦不可以已乎5、故不为苟得也所识穷乏者得我与与，通“欤”，语气词。与，给予。而，连词。表顺承而，连词。表转折于，介词，比。表示比较。于，介词，对。引出动作的对象。是，指示代词。这个，这样。是，这样看来，由此看来。得，得到。得，通“德”，感激。

三、字词句义

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点.并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。那么，“本心”又指什么呢？一、整体把握

030201本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。这种“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”与“义”之间又有什么关系呢？

“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：01本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。03“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。02

本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌→舍鱼而取熊掌生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生而取义（论点）所欲→生、义论点：比喻论证义的价值高于生命

理清论证层次第一段提出“舍生取义”的中心论点，并指出“义”的美德就是人所固有的。01第二段举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。02

比喻论证对比论证第一段：苏武把气节看的比生命还重（不为苟得）屈原宁死不与统治者同流合污（有所不避）不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死义不义本心“义”义重于生命道理论证

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。思考讨论

第二段：举例论证“一箪食，一豆羹”决定：生死“万钟”决定：“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”（物质需求）丧失“本心”没有丧失“本心”“呼尔”“蹴尔”而与之，“行道之人”与“乞人”都不屑受之有人“不辩礼义”地贪求“乡”“今”通过对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为(见利忘义）是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。对比论证正反

若为礼义故，万钟诚可贵，二者皆可抛。生命价更高；物欲、生命、礼义三者之关系

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。01——孟子02人生自古谁无死，03留取丹心照汗青。04——文天祥05生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。06——裴多菲07生与死义与利

讨论01孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。03孟子为何如此看重“义”？02

结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。

拓展思维1、孟子提倡的“