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01经部：神秘的奥义在哪里？

欢迎来到《刘勃的国学课》。

这是我们正课的第一讲。在正式讲第一本经典《诗经》之前，我先给你

一张知识结构图。

要了解传统典籍，先得回到这个结构，这个结构就好像是一个大书橱，

每一本古书，在书橱里都有它自己的位子。而现代认知，则是一个新的

书橱。

当然我的讲法，不是就传统讲传统，而是侧重带你梳理传统在新时代中

的演变。这样你以后拿起任意一本古书，都可以想象它在旧书橱里摆在

什么位置，在新书橱里又被摆在了什么位置。从位置的变化里，也许可

以看出很多东西。

我会用四讲篇幅，为你介绍这个国学书橱。今天我们先观察第一个书架：

经部。

这个书架摆在最显赫的位置，特别适合做大人物拍照时的背景。但书架

上的书，却可能让人有点并不很想去翻它。什么样的书会给人这种感

觉？

从常规到神圣

讨论这个问题，我们需要先搞清楚：什么是经？

“经”的本意，是纺织出来的线，所以经是绞丝旁嘛。后世的理解，纵

线叫“经线”，横线叫“纬线”，开始甚至并没有这个区分，都叫“经”。

所以一开始的时候，大概是一大捆用线编好的竹简，就叫“经”，并没

有什么神圣的含义。

但后来古人就往往喜欢把“经”神圣化。

说“经”是路径的“径”，按照经的指示做，就是走在正确的路径上。

或者把“经”解释为“常”，我们现在还说“经常”。注意，“常”是

永恒的意思，也就是说，经上讲的，是永恒的真理。

咱们按照时间线捋：

战国时代，各家各派自己觉得重要的著作，都可以称经。并不是只有儒

家的重要著作才称为经。

秦始皇的时代，提到儒家著作，统称为诗书，并不叫《诗经》《书经》。

显然在大秦官方看来，这些书配不上“经”这个高贵的名词。在大秦什

么叫经呢？秦始皇的意志，就是“经”。秦始皇巡游天下留下许多刻石，

他是毫不客气地把它们称为经的。（“刻于金石，以为表经”）。

汉代，儒家的地位不断攀升，儒家著作陆续重见天日，这当中最重要的，

被尊为经。研究经的学问，则叫“经学”。

经学是这么一种学问，如果想沉浸式研究，那么最聪明的大脑，穷毕生

精力也研究不完。

但是我们跳出经学的范围，从外面打量它，则可以做这么几个简单判断：

第一，一部书如果被尊为“经”，那就是不接受反驳的。

经里的话，绝对正确。你不能说经里的话说错了。经学问题，是信仰高

于理性的问题。

任何社会，一定会有些所有社会成员都不假思索就要接受的信念和规

则，这些信念和规则的文字载体，就是经。

在古代中国，汉朝到清朝，儒家的诗书礼乐易春秋，就是经。

对佛教徒而言，佛说的话，是佛经，那是不能反对的。

在基督教世界，《新约》《旧约》就是经，中文事实上也把theBible

翻译成《圣经》。在中世纪欧洲，你说《圣经》上的话都是扯淡，人家

会把你当魔鬼的。

在今天的美国，一方面《圣经》仍然有崇高的地位，美国本来是新教徒

建立的国家嘛；更重要的，美国宪法，实际上就是美国人的经。

第二，一部书如果能够被尊为“经”，那它背后一定有一股强大的权力，

往往就是国家权力在为它背书。

儒家的经，非常典型。汉武帝罢黜百家独尊儒术，然后一批儒家著作才

正式成为了经。到了汉武帝的重孙汉宣帝时代，在汉朝的皇家图书馆石

渠阁，开了一次非常著名的学术会议。天下大儒都来讨论，儒家经典怎

样理解才正确，才深刻。大家有不同意见怎么办？裁判就是汉宣帝。汉

宣帝就是天下头号的经学大师，反过来，反对儒家经典，也就是反对汉

宣帝。

后来，贯穿中国古代史的经学问题，儒生们对一部经典的内涵争来争去，

归根结底争的是什么？争的是朝廷认可。皇帝的圣旨里引用经典，然后

用了我的解释，我就是经学大师了。

至于宗教经典，当然有教会组织给它背书，政教合一的国家，则也有国

家权力给它背书。

第三，“经”虽然不可以反驳，但是可以解释。

一部书，“经”的地位可能保持几千年，几千年里社会发生了多少变化，

要产生多少新问题。经是不可以反驳的，如果对经的解释也是唯一的，

那么这个社会要么僵死，要么撕裂。

所以对经的解释，实际上是与时俱进的。我不能说经书错了，但我可以

说，以前的人理解错了，我才发现了对经书的正确理解。

一般认为，一部好书应该逻辑严谨表述清晰准确，但和我们一般的认知

相反，能够被尊为“经”的书，往往意思含混、难以理解，甚至有自相

矛盾的地方，因此也就有巨大的解释空间。

儒家经典该怎么理解？汉代的儒生是一套，宋代的儒生也是一套，其实

就是汉朝人和宋朝人面对的问题不同，所以必须要有不同的应对方案。

到了清朝又有所谓汉宋之争，其实就是从汉儒和宋儒的观点中提取符合

清代需求的内容重新组装。当然，高明的大儒一定会说，我们的关注点

变化