第8课+三国至隋唐的文化+课件--2026届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习.pptx

第8课;时空坐标;教材融合;考情考向;（一）发展概况;◎竹林七贤;魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现（）

A.从根本上动摇了儒学的正统地位

B.导致国家走向分裂和动荡不安

C.是江南经济不断得到开发的结果

D.是传统文化多维度融合的产物;观世音菩萨的形象逐渐女性化,藉女性的母爱以表菩萨的慈悲;;消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响.;(2012·海南高考·4)魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时()

A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于???入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触;“元夜燃灯”“寒食扫墓”是唐代出现的习俗，与佛教“燃灯礼佛”‘扫塔”之说有一定关系。这些习俗的出现反映了

A．佛教融入中国社会

B．佛教文化影响了儒家思想

C．中国孝道文化发展

D．统治阶级用宗教麻痹民众;（2020·新课标Ⅱ）敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画

A.创作源于艺术想象

B.能完整还原历史真实

C.可与文化遗存互证

D.价值来自学者的发掘;史料一任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。

——柏杨《中国人史纲》

史料二到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。

——傅乐成《中国通史》

史料三儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。

——葛兆光《中国思想史》;比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。

——《南史·郭祖深传》;三武一宗灭佛

北魏太武帝拓跋焘

北周武帝宇文邕

唐武宗李炎

后周世宗柴荣;（1）隋唐儒学家主张“三教合归儒”又称“三教合一”;（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》称：“理（治）道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调（）

A．道家的无为而治B．史学的通古贯今

C．儒家的伦理纲常D．理学的格物致知;材料韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（8分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（7分）;历史解释——“三教合流”形成“和而不同”的文化体系;儒道互补的传统源远流长，道教经典常会宣扬忠君孝亲、报父母恩的思想。道佛互动的影响复杂而深入：一方面，佛教的传入加速了道家的宗教化进程。汉代的早期道教在吸收佛教的义理、戒律仪轨后，逐渐演变为魏晋南北朝的神仙道教，并从下层民众逐步进入上层士大夫社会。另一方面，佛教深受道教思想与科仪的影响而完成本土化。最初的汉译佛典，基本上是用道家的术语来