高中语文文言文《大学之道》知识清单含答案.docxVIP

高中语文文言文《大学之道》知识清单（原卷）

一、挖空训练（加点词解释、画线句翻译）

大学之道，在明（）明德，在亲民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能静（），静而后能安（）；安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本（）。

二、文言知识梳理

（一）古今异义

大学之道（古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问；今义：实施高等教育的学校）

（三）词类活用

1.在明明德（形作动，弘扬）

2.先齐其家（使动，使……整齐）

（四）一词多义

1.修

（1）先修其身（动词，修养）

（2）修守战之具（动词，修理、整治）

（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）

2.明

（1）在明明德（动词，彰明）

（2）在明明德（形容词，美好的）

3.道

（1）则近道矣（名词，规律、道理）

（2）不足为外人道也（动词，说）

（3）道芷阳间行（动词，取道）

（4）会天大雨，道不通（名词，道路）

（五）文言句式

状语后置句

1.在止于至善

2.古之欲明明德于天下者

（六）文化常识

1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》是“三礼”（《仪礼》《周礼》《礼记》）之一、“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之一，“十三经”（《易经》《书经》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》）之一。东汉郑玄作“注”位居“三礼”之首。

2.《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），说明治国平天下和个人道德修养的一致性。其他知识：①天子指古代臣民对帝王的尊称。②庶人指平民百姓。

三、写作特色

（一）纲领式结构，逻辑严密

总领三纲：开篇以“明明德、亲民、止于至善”为终极目标，构建思想制高点。

细分八目：通过“格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下”八步骤，形成由内而外、环环相扣的修行链条。

本末论定锚：强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，确立修身为实践枢纽，严斥本末倒置（“其本乱而末治者否矣”）。

（二）语言凝练而具连锁力

单字千钧：核心概念以单字浓缩思想精髓（如“明”“止”“格”“致”），奠定儒家术语体系。

顶真贯珠：连用“欲…先…”连锁句式（“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身…”），形成逻辑瀑布流，强化递进关系不可逆。

对比警策：通过“物有本末，事有终始”“德本财末”等对比，划清实践主次界限。

四、拓展练习

阅读下面材料，完成下面小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

……

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。

生财有大道，生之者众，食之者寡，