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2025年大学国学知识题库及答案

一、经典文献类

1.问题：《论语·述而》中“不愤不启，不悱不发”后两句是什么？

答案：举一隅不以三隅反，则不复也。此句体现了孔子启发式教学的核心，强调学生需主动思考，教师在其困惑时适当引导。

2.问题：《诗经》“六义”指哪六项？其中“赋比兴”的具体含义是什么？

答案：“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂为内容分类（民间歌谣、宫廷雅乐、宗庙祭祀乐歌）；赋、比、兴为表现手法：赋是直陈其事，比如《七月》“七月流火，九月授衣”；比是比喻，如《硕鼠》以鼠喻贪婪者；兴是先言他物以引起所咏之辞，如《关雎》以“关关雎鸠”起兴，引出对淑女的追求。

3.问题：《周易·系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”如何理解？

答案：“道”指超越具体形态的规律与本质，“器”指具体可感知的事物。此句区分了抽象规律与具体事物，是中国哲学中本体论的重要表述，强调对本质的探索高于对表象的认知。

4.问题：《孟子·告子上》提出“人性之善也，犹水之就下也”，其论证逻辑是什么？

答案：孟子以水向下流的自然趋势类比人性本善，认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心（四端），如同水天然趋下；若人性为恶，如同水向上流，是外力（环境、欲望）扭曲的结果，而非本性。

5.问题：《庄子·齐物论》中“子非鱼，安知鱼之乐”的辩论背景与哲学内涵是什么？

答案：背景是庄子与惠施游于濠梁之上，庄子说“鱼出游从容，是鱼之乐也”，惠施质疑其认知的可能性。哲学内涵：探讨主体间认知的局限性。庄子主张超越逻辑束缚，以“物我合一”的直觉体验感知他者；惠施强调逻辑实证，认为需“同类相知”。二者分别代表道家直觉主义与名家逻辑分析的思维差异。

二、历史人物与思想类

6.问题：墨子“三表法”的具体内容是什么？其在认识论上的创新何在？

答案：“三表法”是墨子判断言论是非的标准：“上本之于古者圣王之事”（以历史经验为依据）、“下原察百姓耳目之实”（以民众直接经验为验证）、“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（以实际效果是否利民为检验）。创新在于突破了儒家“法先王”的单一历史依据，引入经验观察与实践效果，具有朴素的实证主义倾向。

7.问题：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的核心主张与汉代政治需求的关联是什么？

答案：核心主张是确立儒家思想为官方意识形态，以“春秋大一统”“天人感应”“三纲五常”为理论框架。关联：汉代经过文景之治后，需要强化中央集权，结束汉初“黄老无为”带来的思想多元状态；“大一统”思想契合巩固政权的需求，“天人感应”为君权神授提供依据，“三纲五常”则通过伦理规范稳定社会秩序。

8.问题：王充《论衡·订鬼篇》如何批判“鬼神论”？其思想基础是什么？

答案：王充指出“鬼”是“人病则忧惧，忧惧则见鬼出”，本质是疾病导致的心理幻觉；又以“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土”论证“人死不为鬼”。思想基础是唯物主义元气论，认为“气”是万物本原，精神依赖形体存在，否定脱离物质的灵魂论。

9.问题：朱熹“格物致知”与王阳明“致良知”的根本分歧是什么？

答案：朱熹主张“格物”是探究万物之理，通过积累外在知识以贯通“天理”，强调“即物穷理”的渐进过程；王阳明认为“心即理”，“良知”是先天本有的道德本体，“致良知”是通过去除私欲蒙蔽，恢复内心本有的光明，主张“心外无物，心外无理”。分歧本质是理学“向外求理”与心学“向内求心”的方法论对立。

10.问题：顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的原句是什么？其“天下”与“国家”的区分有何意义？

答案：原句为“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”（《日知录·正始》）。“国家”指一姓王朝，“天下”指文化道统与伦理秩序。区分意义在于突破“忠君即爱国”的局限，强调守护文化传承与道德底线是全体社会成员的责任，赋予“责任”更深厚的文化内涵。

三、文化常识类

11.问题：古代“五礼”具体指哪五类？每类举一例说明。

答案：五礼为吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、宾礼（宾客往来之礼）、军礼（军事相关之礼）、嘉礼（喜庆之礼）。例如：吉礼有祭天（冬至圜丘祭）；凶礼有服丧（斩衰、齐衰等丧服制度）；宾礼有诸侯朝见天子（《周礼》“春朝、夏宗、秋觐、冬遇”）；军礼有誓师（《尚书·甘誓》商汤伐桀前的誓师）；嘉礼有冠礼（男子二十岁加冠）。

12.问题：“二十四节气”中，既是节气又是传统节日的是哪两个？其习俗分别是什么？

答案：清明与冬至。清明习俗：扫墓祭祖、踏青、插柳；冬至习俗：北方吃饺子（纪念张仲景“祛寒娇耳汤”）、南方吃汤圆（象征团圆），部分地区有祭祖、数九等活动。

13.问题：古代“科举四宴”指哪四宴？分别