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作为“谬种”的祥林嫂——从身份认同悲剧再读《祝福》

CATALOGUE目录01摘要02身份认同概念03祥林嫂身份认同困境及失败原因04祥林嫂的生存困境05参考文献

01摘要

摘要《祝福》中祥林嫂的悲剧可视为自我身份认同确认失败的故事，社会现实、国民精神和历史文化的共同作用让祥林嫂的身份认同努力最终走向悲剧结局。祥林嫂身份认同悲剧以“谬种”作为切入点，从身份认同的视角分析祥林嫂身份确认的困境，有助于理解祥林嫂悲剧命运、体悟《祝福》主题、理解鲁迅文学思想。祥林嫂身份认同困境0102

02身份认同概念

身份认同研究横跨多学科领域，哲学研究者认为身份认同是对价值和意义的承诺和确认，现超越哲学思辨，思考身份认同与文化关联。身份认同的哲学思考社会学认为身份认同是主体对其身份或角色的合法性的确认，以及对身份或角色的共识及这种共识对社会关系的影响。身份认同的社会学意义心理学称身份认同是心灵意义上的归属，更关注人心理上的健康和心理层面的身份认同归属，对心理健康有重要影响。身份认同的心理学归属身份认同概念

03祥林嫂身份认同困境及失败原因

鲁四老爷眼中的“谬种”鲁四老爷作为封建礼教观念的代表，对祥林嫂的评价实质是否定她的个人价值和意义，称她为“谬种”，表明他无法接受祥林嫂的身份和行为。01封建伦理观念认为女性丧夫便失去价值，鲁四老爷因此嫌弃祥林嫂的寡妇身份，视为不吉利和“不洁”，体现他对女性附属地位的认同及对祥林嫂的排斥。02不孝鲁四老爷愤怒地批评祥林嫂不服从夫权，肯定婆婆对祥林嫂的处置权，这体现了他对夫权的维护和对祥林嫂身份价值的否定，认为祥林嫂的行为有悖孝道。03因再嫁被视为不贞，鲁四老爷严厉指责祥林嫂败坏风俗，拒绝让她参与祝福仪式，从根本上否定了她在鲁镇社会的价值和意义，包括作为奴隶的身份。04鲁四老爷对祥林嫂的评判具有导向性，决定鲁镇人对她的评价，导致祥林嫂的个人价值和意义被否定和弃置，最终因身份认同困境而灭亡。05不洁鲁四老爷的评判不贞祥林嫂身份被否定

鲁四老爷对祥林嫂“谬种”的评判迅速成为鲁镇社会的共识，使得以柳妈为代表的鲁镇普罗大众将她视为“坏东西”，这体现了“鲁四老爷们”授权下的同伴欺凌。祥林嫂成共识祥林嫂改嫁贺老六后回到鲁镇，大家依旧称她为“祥林嫂”，这表示鲁镇人只认可她这一身份，而对她再嫁的事实持有否定态度，体现了社会群体对身份合法者的无意识自我崇高化。再嫁后的身份最初，鲁镇人仅称祥林嫂为“祥林妻子”，后来卫老婆子转述祥林嫂“交了好运”，并评价其婆婆“精明能干”，从而暗示婆婆处置祥林嫂的合理得当，进一步界定了“祥林妻子”为合法身份。身份界定010302柳妈等鲁镇人眼中的“谬种”祥林嫂成为镇上人们“咀嚼鉴赏”的对象，甚至被“烦厌和唾弃”，人们对她再嫁的审判和“贺老六妻子”身份的不认可，导致了对她合法身份的漠视和欺凌。身份合法性的践踏04

在特定社会环境中，个体需与社会建立认同关系并遵守社会秩序，以完成身份认同；封建伦理观念辖制下的祥林嫂，为获得暂时的安稳和归属感，必须崇尚鲁镇人共同遵循的“礼”的观念。祥林嫂眼中的“谬种”认同关系祥林嫂为确认“祥林妻子”和“鲁镇人”的身份，做出多次努力，但封建伦理观念下的贞节观使她在失去丈夫后失去归属感，导致她不断寻求自我身份的定位和认同。身份认同努力在贞节观影响下，“祥林妻子”的身份对祥林嫂而言成为自觉追求；她遵循“三从四德”的标准对自己进行道德纠正，期望以“寡妇”身份被重新接纳和认同。身份认同的失落

寻死觅活再嫁后，祥林嫂的“祥林妻子”自我身份认同感旁落；她回到鲁镇后努力维系与群体的联系，希望通过讲故事等方式引出阿毛的故事，寻找归属感，但因不具备合法性身份而陷入困境。再嫁后的归属感祝福的参与参与“祝福”对祥林嫂而言是归属感的象征；她通过勤劳工作获得肯定，感受到满足和归属感；再回鲁镇时，她无意识地参与祭祀，但遭到制止，显示她归属感的缺失和身份的消失。祥林嫂为维护“祥林妻子”的身份，全力躲避婆婆的倒卖并寻求死亡；她的寻死觅活得到了鲁镇人的认同，被视为与众不同，而众人评价其实是对她作为“祥林妻子”身份的唯一认定。祥林嫂眼中的“谬种”

柳妈的话让祥林嫂意识到自己的“罪过”，并看到了变为“干净人”的希望；她通过捐门槛赎罪，在冬至祭祖时节表现得坦然，但最终还是失去了参与祭祀的资格和成为“鲁镇人”的资格。捐门槛与归属感祥林嫂的身份认同确认失败源于她意识到自己为“谬种”；这导致她无法被鲁镇群体接纳，最终走向悲剧的结局；这体现了鲁迅对国民精神层面的深刻揭示和对现实社会的批判。身份认同的失败祥林嫂眼中的“谬种”

04祥林嫂的生存困境

祥林嫂的“谬种”人生鲁四老爷的“谬种”评价鲁四老爷作为封建礼教观念的代表，对祥林嫂的“谬种”评价体现了对女性价值、孝道和贞节的否定，这一评价在鲁镇社会成为共识，加速了祥林嫂悲剧的命