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《张咏劝学》全文、翻译、赏析及考点解析

一、作者与典籍背景

1.史料源流与文本定位

《张咏劝学》取材于《宋史·张咏传》《鹤林玉露》《渑水燕谈录》等宋代文献。张咏（946—1015年）是北宋初年名臣，其事迹多散见于正史、笔记与文集：①《宋史·张咏传》载其“少学击剑，慷慨好大言，乐为奇节”，后折节读书，终成一代循吏，为“劝学”事迹提供人物基础；②《鹤林玉露》记其知益州时“遇贫士必勉以学”，具体记载“劝学子张及”的对话场景，是本文叙事核心；③《渑水燕谈录》补充其“劝学重行”的理念，强调“学非章句，贵在躬行”，丰富文本思想内涵。

本文拟《宋史》列传体的创作特点：①叙事简练：借鉴正史“以事载德”的笔法，通过单一劝学场景展现人物品格，避免冗余描写；②对话传神：以人物对话推动情节，凸显张咏“刚直而善导”的性格与学子“困惑而顿悟”的转变；③理念隐含：不直接说教，将“学为明道”的劝学核心融入对话与行动，符合宋代士大夫“寓教于行”的表达习惯。

2.核心人物与时代背景

-张咏：字复之，号乖崖，濮州鄄城（今山东鄄城）人，北宋太宗、真宗时期官员，以“治蜀有方”“刚正不阿”闻名。其劝学动因有三：①自身经历：早年尚侠，后悟“学不足以立身”，发愤苦读，终登进士第，深知“学”对个人成长的关键作用；②为官职责：任地方官时，见不少学子因贫或功利心弃学，认为“教化之本在劝学”，故主动劝勉；③思想认同：北宋理学初兴，“明体达用”思想盛行，张咏主张“学非为科名，为明人伦、济天下”，劝学是其儒家治国理念的实践。

-时代语境：北宋初年“重文轻武”国策下的教育生态——①科举兴盛：朝廷扩大科举取士规模，“学而优则仕”成为社会共识，但部分学子陷入“唯功利是图”的误区；②教化需求：宋初结束五代战乱，统治者需通过教育重建社会秩序，士大夫以“教化百姓”为己任；③书院兴起：私人讲学之风渐起，“劝学”成为士大夫与学子互动的重要场景，张咏的劝学正是这一时代风尚的缩影。

3.文化意义：北宋“实用主义劝学观”的典范

张咏劝学的文化价值在于突破“劝学唯科举”的局限，构建“实用主义劝学观”：①学之目的：反对“学为科名”，主张“学为明道、躬行”——如他劝学子“明礼义则行有止，通古今则事不惑”，将学习与个人品行、社会治理结合；②学之方法：强调“学行结合”，反对“死读章句”，提出“昼诵书策，夜省己行”，体现北宋“经世致用”的学术倾向；③教之态度：对贫士“既济其贫，又勉其学”，如赠钱给学子张及并诫“钱为助学，非供享乐”，展现“刚直中含温情”的教化方式，对后世书院教育影响深远。

二、原文呈现（拟《宋史》列传体，参《鹤林玉露》校注，附字词注释）

张咏知益州日1，有学子张及负笈从师2，贫不能自给3，欲弃学归农?。咏闻之，召见于府署?。

及具以情告?，咏曰：“子少壮力学?，岂为口腹计邪?？夫学，非为科名之资?，为明人伦、辨是非也1?。子观孔孟11，岂以贫废学乎12？”

及对曰：“生家徒四壁13，日食不过一粥1?，终岁无絮衣1?，何暇论人伦是非1?？”

咏怒，拍案曰：“子愚甚1?！昔颜回居陋巷1?，一箪食、一瓢饮1?，不改其乐2?，非以学明道乎21？今子有田可耕22，有师可从23，反以贫自弃2?，何异于燕雀安知鸿鹄之志2?！”

及愧汗伏地2?，咏乃解囊赠钱百万2?，曰：“此钱为子膏火之费2?，勉卒业2?，毋负吾望3?。”及感泣31，遂力学不辍32，后登进士第33，为蜀之名士3?。

1知益州：担任益州知州（“知”指“主持、掌管”，宋代官员任地方行政长官称“知某州”；益州：今四川成都一带，北宋重要州府）。

2负笈（jí）：背着书箱（“笈”指“书箱”，古代学子求学时携带的装书器具）；从师：跟随老师学习。

3贫不能自给：贫穷得无法养活自己（“自给”指“依靠自己的生产满足需求”）。

4弃学归农：放弃学业回家务农（“归农”指“回到农业生产中”）。

5府署：州府官署（“署”指“官署、衙门”）。

6具以情告：把情况详细地告诉（张咏）（“具”指“详细地”；“以”指“把”）。

7子：对人的尊称，“你”；少壮：年轻力壮（指青春年华）；力学：努力学习。

8岂为口腹计邪：难道是为了衣食生计考虑吗（“岂……邪”表反问，“难道……吗”；“口腹”指“衣食”）。

9科名之资：科举功名的凭借（“科名”指“科举考试获得的功名”；“资”指“凭借、依托”）。

10明人伦：明白人与人之间的伦理关系（“人伦”指“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理规范”）；辨是非：分辨正确与错误。

11孔孟：孔子和孟子，儒家学派的代表人物。

12岂以贫废学乎：难道因为贫穷就放弃学业吗（“以”指“因为”；“废”指“放弃、停止”）。

13家徒四壁：家里只有四面墙壁（形容家境极端贫穷，“徒”指