先秦儒家音乐美学思想的主要特征及教育意义分析.pdfVIP

第38卷第9期艺术科技Vol.38……No.9

2025年5月May……2025

DOI: 10.3969/j.issn.1004-9436.2025.09.005

先秦儒家音乐美学思想的主要特征及教育意义分析

王文凯

（，…信阳…464000）

信阳学院河南

摘要：文章以先秦儒家音乐美学思想为研究对象，系统考察其理论建构的哲学根基、思想特征及教育价值。

梳理孔子“乐教”思想，分析其以“仁礼合一”为核心的“美善统一”审美标准；探讨孟子“与民同乐”理念，

通过“性善论”赋予音乐唤醒道德自觉的功能；深入阐释荀子《乐论》以“性恶论”为基础的礼乐体系，揭示其

“乐以治人”的社会整合逻辑。研究发现，先秦儒家音乐美学思想呈现三重鲜明特征：在本质论层面，强调伦理与

审美融合，将音乐的“美”与“善”视为不可分割的整体，如孔子评《韶》乐“尽美尽善”的价值判断；在功能

论层面，突出社会治理优先性，通过“乐与政通”的理念将音乐纳入治国方略，如荀子所言“乐者，治人之盛者

也”；在主体论层面，聚焦修身立人的人格塑造，无论是孔子“成于乐”的君子理想，还是孟子、荀子基于人性论

的审美教化观，均将音乐作为心性修养的核心媒介。研究认为，先秦儒家将音乐审美作为沟通个体心性与社会秩序

的桥梁，其理论建构对当代美育实践中审美教育与道德教育的融合、传统文化的创造性转化具有重要的启示价值。

关键词：先秦儒家；音乐美学；主要特征；教育意义

本文引用格式：王文凯.先秦儒家音乐美学思想的主要特征及教育意义分析［J］.艺术科技，2025，38（9）：

13-15.

中图分类号：J601 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2025）09-0013-03

先秦时期，儒家构建的音乐美学体系，既是对上古礼乐将音乐视为人格养成的终极环节与精神超越的重要载体。他

传统的创造性发展，亦是中国哲学“天人合一”思维在艺术在《论语·泰伯》中提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的修

领域的生动实践。孔子在齐国闻《韶》乐而“三月不知肉养序列，明确将音乐作为道德实践的完成阶段：诗歌以意象

味”，那份审美沉浸背后是对“尽美尽善”艺术境界的终极追激发情感自觉，礼仪以规范建立行为秩序，而音乐则通过宫

求。孟子以“独乐乐与人乐乐，孰乐？”叩问统治者，将民商角徵羽的韵律和谐，使主体在审美沉浸中实现对“仁”的

本思想注入音乐审美，使“与民同乐”成为检验政治清明的深层认同。这种思想突破了西周礼乐制度“尊尊亲亲”的政

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美学标尺。荀子在《乐论》中构建“乐以治人”的社会逻辑，治工具性，赋予音乐独立的精神价值。

以“性恶论”为基将音乐纳入礼乐矫治体系。这套思想网络孔子对音乐的评价始终贯穿“美善统一”的标准。《论

将音乐审美与伦理建构、政治治理、人格修养紧密勾连，既语·八佾》记载他评《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，因舜德

直面“礼崩乐坏”的时代危机，又为现代性语境下艺术与道通过音乐形式得到完美呈现；而评《武》乐“尽美矣，未尽善

德的关系提供了深层思想资源。其贯穿始终的本质观、功能也”，则因武王伐纣的内容隐含杀伐之气，可见其以伦理“善”

论、主体论在历史长河中奏响兼具哲学深度与实践智慧的文作为艺术“美”的价值前提。他强调“乐而不淫，哀而不伤”，

明乐章，至今仍为当代文化传承与教育革新提供重要启示。要求《关雎》等诗篇的情感表达符合中庸之道，既肯定“子

在齐闻《韶》，三月不知肉味”的审美正当性，又通过“放郑

1…先秦儒家音乐美学代表人物及理论根基声，远佞人”的批判，杜绝情感泛滥对伦理秩序的消解。

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